關於「崖山之後無中國，明亡之後無華夏」的一些見解

最近幾年來「崖山之後無中國，明亡之後無華夏」一直充斥著網路，引起了無數網友的大辯論，從而引出元朝和清朝到底是不是屬於中國，元朝是不是對中國的殖民？大漢族主義充斥著網路的字裡行間，把我國落後於世界的問題歸結於清朝時少數民族統治，才使我國有了最近一百年來的屈辱歷史。

從三皇五帝開始，中國一詞就有著不同含義。一指京師，即首都；二指天子直接統治著的王國；三指中原地區；四指國內、內地；五指漢族居住的地區和建立的國家。 自漢代開始，人們常把漢族建立的中原王朝稱為」中國」，兄弟民族建立的中原王朝也自稱為「中國」。南北朝時期，南朝自稱為「中國」，把北朝稱為「索虜」；北朝也自稱為「中國」，把南朝叫做「島夷」。遼與北宋，金與南宋，都自稱「中國」，都不承認對方為中國。 嚴格地說，古代「中國」是一個形容詞，而不是一個專有名詞。當然，歷史上的「中國」不等於今天「中國」的範圍。我國古代各個王朝都沒有把「中國」作為正式國名。直到辛亥革命以後，才把「中國」作為「中華民國」的簡稱。全國解放以後，也把「中國」作為了「中華人民共和國」的簡稱。

華夏」一詞最早見於周朝《尚書·周書·武成》，「華夏蠻貊，罔不率俾」。《左傳·定公十年》曰：「中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華」。《書經》曰：「冕服采裝曰華，大國曰夏」。《尚書正義》註：「冕服華章曰華，大國曰夏」。可見，古人是以服飾華采之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏。從字義上來講，「華」字有美麗的含義，「夏」字有盛大的意義，連起來的確是個美好的詞。「華夏」所指即為中原諸侯國民，也是有漢朝以前對漢族先民的稱謂。

「崖山之後無中國，明亡之後無華夏」這句話並沒有準確出處，只要類似觀點，第一次提出這種觀點的時日本的內藤湖南。內藤湖南本名虎次郎，字炳卿，號湖南。今日本秋田縣人，是日本近代中國學的重要學者，日本中國學京都學派創始人之一，在中國歷史的宏觀方面，內藤有兩大見解:一系空間上的"文化中心移動說";一系時間上的"唐宋變革說"。內藤湖南從中國歷史的內部分析中國現在與未來的內在發展趨勢的角度應該給予積極評價，但是內藤的文化主義立場，卻使他輕視中國的民族主體力量，起到了美化日本經濟侵略的作用。第二次世界大戰結束之後，內藤湖南關於中國歷史的理論被當作美化軍國主義、為日本侵華行徑尋找合理借口的言論受到過深入的批判。

王向遠教授在《近代日本「東洋史」、「支那史」研究中的侵華圖謀》一文中指出，「內藤史學」是典型的侵華史學，其對中國史學的研究，不過是在尋找侵略中國的理論根據。另外，徐習文與謝建明兩位先生的題為《從日本的中國美術研究看日本侵略中國的圖謀》的論文也認為，「內藤史學」客觀上為日本侵華起著獻計獻策的作用，乃至於在日本的中國美術研究中也不同程度地存在著殖民色彩。

近年來中國發展很快，國力提升迅速，不知何時「崖山之後無中國，明亡之後無華夏」的說辭一夜之間就冒了出來。且不說其是否真的有依據，但至少提出這種觀點的人其心可誅。其已經潛移默化的影響了很多人，對中國自身的文化文明的凝聚力和自信心都是一種打擊，自然而然的就將現今中國境內的其他民族看成了外國人。我在這裡也並不是想粉飾以前蒙古和滿清入主中原時的大屠殺，但這種民族矛盾始終是屬於中國國內部矛盾。我國是一個多民族的國家，我們能有今天960萬平方公里的國土，離不開歷朝歷代人民的開發。

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