日本文化的特質

對於很多人來說，說起日本首先想到的是它在二戰期間對中國所犯下的累累罪行，其次會想到它秀麗的自然風景，以及諸如動漫、飲食、文學等文化元素。

然而，這些只是組成日本文化的一部分內容，並不能真正展現出日本文化的全貌，因此，我們需要從歷史和現實的角度探尋日本文化的特質。

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在日本人的字典里，「忠」文化佔有十分重要的地位，甚至可以說，「忠」就是日本文化的重要基石。

在中國文化的語境中，「忠」一般與「孝」相連，但中國人似乎更重視「孝」。然而古代日本在與中國的長期交往中，似乎學到了「忠」的真諦，並把其轉變為日本民族得以延續和發展的保證。

日本人無條件地忠於他們的天皇，即使天皇的族系在日本已經延續了2600多年。在日本人眼中，天皇就是太陽神的直系後裔，忠於天皇就是忠於國家。

與中國歷史不一樣的是，日本的天皇自上位以來，從未被推翻或替代，直到公元八世紀末，對應中國是在唐朝中葉，幕府時代來臨，天皇被有權有勢的幕府架空，成為沒有實權的精神領袖。但是，有趣的是，在長達六七百年的幕府統治中，竟然沒有任何一個人試圖取代或者廢除天皇， 1868年，明治天皇開始改革維新。

這樣的情況在中國是無法想像的，中國歷史上有太多的背叛與篡權，無論是治世還是亂世。

日本很好地將中國儒家的「忠」思想與天皇崇拜結合在一起，而後又將「武士精神」與「忠」結合起來，最終形成了忠於天皇的「武士道精神」，而這種精神也造就了日本後來的道德規範，成為後來日本侵略世界的主要推動力。

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在中國文化中，中國人十分重視中庸的思想，在對於自身本性的約束和張揚中間，總能找到中間的平衡點，以期達到個人境界的提升。中國人講求「仁」，而「仁」意味著自我剋制和犧牲，只有「成仁」才能「愛人」，而「窮則獨善其身，達則兼濟天下」，則是中國人實現「仁」的具體表現。

與中國一樣，日本也深受儒家傳統文化的影響。唐朝時，日本曾大規模派遣遣唐使前往中國系統地學習各種禮儀和文化，「仁」也被一併引入，然而卻在日本受到了排斥。

在日本人看來，如果作為保護領主和將軍的武士，一旦被「仁」所俘獲，就會失去戰鬥力，不會再為領主和將軍所用，甚至會出現僭主的情況，不利於自己的統治。因此，另一種文化特質代替了「仁」，那就是「恩」。

「恩」的出現，其實與「忠」密切相關。「忠」更多的是一種精神上的信仰，對天皇的信仰，而「恩」則是一種情感上的順從。日本人很重視「知恩圖報」，只要受了他人一點點的恩惠，就會牢牢記住，希望以後有機會報答。

這種根深蒂固的報恩思想，就像一把巨大的枷鎖壓在日本人的心裡，感覺像是虧欠了全世界的恩惠和人情，但是這種壓力又沒有合適的出口可以排解，由此帶來了嚴重的心理問題，這或許就是日本人極度矛盾的原因之一，也或許是日本自殺率常年位居世界前列的原因之一。

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在日本電影大師黑澤明的鏡頭下，自我犧牲和承擔道義是十分常見的主題。他在保持自我風格的前提下，將最真實的日本社會和文化展現給全世界。

日本文化中「道義」或者「情義」是非常重要的，重要到甚至不惜傷害自己也要獲得諒解。這種「義」追求一種秩序性，一旦雙方接受，就無法更改。日本文化中「義」似乎是一種個人必須對他人或社會承擔的責任，這種責任無法轉嫁消除，必須完成。

其實這種「情義」與上面的「恩」關係密切。在日本人看來，既然我有恩於你，就是我施與你情義，你就要無條件地順從和服從我。

反觀中國文化中的「義」，更多的是英雄之間的惺惺相惜，是以相似或相同的價值取向為基礎的相互敬重。「義」的發生與「仁」息息相關，有情有義的人總是品行端正。

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日本文化的另一個特質是「恥」，可與中國文化中的「恥」不一樣的是，日本文化中的「恥」是沒有罪惡觀念的。

孔子曾說，「知恥而後勇」，孟子也說，「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣」。在中國人看來，一個人之所以會做惡，會犯罪，是因為他缺乏羞恥心。而在中國文化中，惡的存在使得「恥」有意義，只要能停止做惡，幡然醒悟，羞恥就會成為向善的動力。

日本人認為，會讓他們感到羞恥的只有兩種情況，一種是受到了恩惠而無法報答，也就是「恩」被辜負；另一種是不能遵守承諾，也就是「義」被辜負。而消除恥的方法也有兩種，「自絕」與「復仇」，前者是讓自己毀滅，感受不到恥，後者是讓對方毀滅，消除恥的來源。

日本人通過「自絕」和「復仇」，獲得了一種受虐的快感，這種快感來自於肉體的痛苦，甚至精神上的痛苦，而日本人並不以此為苦，將其作為某種愉悅的來源。

《菊與刀》中曾有這樣一段描述：

日本人極度好戰又極度溫和，極度黷武又極度愛美，極度粗魯傲慢又極度彬彬有禮，極度死板又極度靈活，極度恭順又極度討厭被使喚，極度忠誠又極度反叛，極度勇敢而又極度膽小，極度保守而又極度喜歡新事物。

面對這個曾經給我們帶來巨大傷害的鄰邦，我們所能做的或許只有多去了解它，了解它的歷史和文化，以史為鑒，保持清醒的頭腦，珍惜並創造更美好的生活。

編輯：若 水 美編：石 頭

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