修行路上，不忘初心，方得始終

我們燦爛的人生：菩薩道的榮譽，菩薩道的境界，菩薩道上的歡喜。這種道叫做「菩薩道」，菩薩是「覺悟有情」。我們在菩薩道上信、解、行、證，理解了因門六義，就會前後貫通，這個時候，就知道對於佛來說，沒有名號的差別。

佛菩薩名號的差別就如同我們生命成長的每一站。從根本來講，我們從現在到成就，只有一個始發站和終點站。這當中每一個站，都是我們人生的一個過程。你可以安立在中途的廣元站、寶雞站或者是德陽站，但一定要超越，要走到終點站。

好比到了寶雞，火車需要加油，就像修行路上要不斷地加水、加油，要做軌道保養，這些工作都不能斷。每一個時間段都有它的重點。往終點的路上，供給、保養是能到達終點保障。

比如走到寶雞，沒水了要加水，這個時候加水是重點；走到德陽，沒油了，加油就是重點。除此之外要會變通：「我只到終點成都，管其他地方幹什麼？」這就不是華嚴的圓見了。

在每一個階段，都要重視這個階段的目標，同時還要想考慮下一個目標，實際上就是要把功德約束好。好比有錢不要亂花，在車下亂花錢，可能會讓我們忘了上車，縱然有軌道也沒用。這叫遵守規則。在佛法中規則就是戒定慧，戒定慧就是常態。

遵照規則，你就知道什麼時候能下車、什麼時候不能下車，這就是有關戒的的內容，規則中講得很清楚。你有錢，花錢花開心了，可能就忘了規則。這就是修道途中容易產生的問題。

所以有一句話「不忘初心，方得始終」。要在始終之間忘掉自我，放下自我。遵循規則，就是無我，同時不能落在斷空——什麼都是空的，這是邪見。佛法「有自性」和「無自性」一定要同時參。在生活中不能夠為逃避找借口，以「一切法無有自性」為借口特別容易，很多修行人犯了這個毛病。所以「有」和「無」要互參。

從因門六義（見注釋）來講，六種境界要互參。光看到「剎那滅」就成羅漢了，光看到「性決定」，就不努力了。不能夠只從一個角度看問題。因門六義告訴我們，事物不是對立的。如果認為它是矛盾的，那只有矛和盾兩層，實際上它是六層同時具足的。我們講因和果，「果俱有」，因就是果，果就是因。

【注釋】因門六義：華嚴宗法界緣起論之要義。華嚴宗認為，由緣起而引生萬法之因有六意義。

在每一個當下，不僅僅要說「因」是要現在發心成佛，「果」是我證悟成佛，這之間有差別。其實也是沒有差別的。我們要想清楚我們的人生到底要什麼？不能今天要一個，明天要一個，那就真成了「剎那滅」了。這樣目標永遠都不可能實現。

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