日本帝國把自己看作是一個「戰士國家」 -這個想法今天仍在繼續

美國總統唐納德特朗普在2017年11月首次訪問亞洲之際發出警告，稱日本為「 戰士國家 」，需要認真對待。 特朗普的評論僅僅是普遍看法的一個例子，日本是一個武裝精良的國家，在武士戰士中具有精神根基。 但是嗎？

武士仍然是日本文化中最受認可的方面，並且經常以電影，電視，文學和藝術為特色。 第二次世界大戰的事件使這一形象複雜化，因為所有各方都用假設的武士遺產來解釋日本帝國的行為。 這一衝突的遺留繼續影響日本的國際關係，歷史爭論是與中國和解的主要障礙。

日本作為一個軍事國家的描繪通常集中在武士遺產，特別是武士道的概念 - 「勇士的道路」。 武士道被普遍視為古老的武術道德，首先引導武士，後來引導日本現代戰爭的士兵。 這種觀點忽視了日本歷史的重要方面。

儘管統治日本的武士表面上是一個「戰士階級」，但他們在1860年代之前沒有經歷200多年的國內外重大衝突。 此外，在前日本的日本還沒有被廣泛接受的武士道德 - 直到20世紀， 武士道這個詞基本上是未知的。

力量上升

19世紀出現了許多新的民族國家，其中包括二戰時期的三個軸心國 ：德國，義大利和日本。 在1868年將國家置於帝國統治之下的明治大革命之後，新政府需要說服日本人民認同他們的新民族國家。 就像在德國和義大利一樣，日本的很多人都在尋找國家的身份，並且為了尋找一個例子，許多日本思想家向英國展示了這個世界上最強大的帝國的統治者。

他們觀察到的英國正在經歷「中世紀」復興。 騎士和騎士是流行的文化主題，許多公共和私人建築模仿中世紀城堡的外觀。 這些趨勢激發了一些日本思想家在1890年左右在他們自己的傳統中尋找等值。 他們將武士與歐洲騎士進行比較，並提出武士道是日本騎士和紳士的對手。

帶著劍的武士，

日本在1894 - 1895年的甲午戰爭中戰勝中國，給武士隊帶來了巨大的推動，但也改變了它。 在戰爭之前， 武士道被引用為一種相當於西方理想的潛力 - 戰後，日本的情緒變得更加民族主義和軍國主義，而武士道反映了這些情緒。

這個詞現在意味著自我犧牲，愛國主義和對皇帝的忠誠; 它的發起人現在將歐洲騎士精神視為「僅僅是女性崇拜」，而不如「男子氣概」的武士理想。這種新的「皇室武士道 」迅速成為國家意識形態的重要組成部分，直到1945年在日本的民間和軍事教育中被廣泛使用。

1895年以後發生的武士道熱潮也恰逢中日關係急劇轉變。 戰後數年，數千名中國人前往日本學習，生意或政治流亡，而那些抵達20世紀初的人 - 尤其是日本在1904 - 1905年日俄戰爭中獲勝後 - 遇到日本著迷於武士道 。 中國學生在日本學校和軍事院校學習了「勇士之路」 - 就像他們的日本同學一樣，他們被教導說武士道是日本現代化和軍事成功的關鍵。

他們沒有理由質疑這些教導，因為證據似乎四面楚歌。 相反，像梁啟超這樣有影響力的中國改革者尋求了自己的武士傳統，這可能有助於加強中國。 後來擔任中華民國總統的蔣介石 （蔣介石）當時是日本軍事學院的一名學員。 蔣介石對武士道的印象非常深刻，他在回國後試圖在中國灌輸類似的武術精神。

鬆散結束

帝國武士道的意識形態被用來灌輸1930年代入侵中國的日本軍人，並於1941年襲擊珍珠港。因此，外界人士在武士道和武士遺產的背景下看到日本的戰時活動並不令人驚訝。

第二次世界大戰後， 武士道被全面否認為危險的意識形態。 然而，到了20世紀70年代， 武士道被恢復為日本復甦和經濟快速增長的文化解釋。 這個新武士道一般強調忠誠，美德，誠實和自我犧牲，同時拒絕公然的軍國主義元素。

數十年後，今天的主流武士道與歐洲理想化的騎士精神的早期理論非常相似。 右翼聲音少數人試圖恢復更加極端的戰時理想 ，將歷史修正主義有時甚至是激進的極端主義 - 但至少現在，這些民族主義者仍然是政治少數派 。 與此同時，在中國，日本武士道的理解與其戰時帝國的意義更為接近 - 部分反映了二戰歷史在東亞仍然存在的未解之謎。

20世紀的事件至今是中日關係的沉重負擔。 處理這些問題由於一些關於國家認同的持久觀念，尤其是武士道的觀念而進一步複雜化，這些觀念造成距離並破壞雙方的信任。

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