從「鵬鳥圖南」到「無所可用」，《南華經》渾然一體的修道秘鑰！
《南華經》渾然一體的修道秘鑰！
道教
（ID：daoismcn）
點上方綠標收聽本文主播語音版
惟有大鵬，移境化形，凌漢絕空，真正超脫重重傷害、阻礙等一切世間的險惡，故有「摶扶搖而上者九萬里」之喻。以鯤魚比喻載道之大器，以圖南表明向道之大志，文意所表達的是大鵬鳥的修道出世。
道教思想的整個核心源於道祖老子的《道德經》和南華真人莊子的《南華真經》。「道德」論理「南華」闡義。「逍遙遊」為《南華真經》內七篇之首，是莊子道學思想的靈魂，它體現了獨立的個體意識是在中國思想史上的覺醒，而它所彰顯的則是一種非政治化的、卓偉超拔的個體生命的修道思想。「逍遙遊」在中國思想史上產生了極其深遠的影響，無論是對方外逸人還是對方內修道之士而言，這種影響都是極其深厚的。
南華真人自喻學說為「扭鼬之說」、「荒唐之論」、「無端雅之詞」，實則將道家修道進道、出世入世、自度度人、教化世間、濟世行道的整個道學思想闡釋得淋漓盡致、躍然紙上。因此，本文之旨趣即在論述與闡析上達真人境界的修道思想。本文以《南華真經·逍遙遊》為依據，以開篇的「鵬鳥圖南」到篇尾的「無所可用」為次第，以寓言中的三層境界為綱領，論述「逍遙遊」渾然一體的修道理念。因經旨深奧，然末學又粗陋性愚，未能探其旨歸，文淺而意不達理，不正之端，敬請教正。
莊子所謂的真人
《史記》云：
「莊子者，蒙人也，名周，字子休。周嘗為漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也」。
莊子博學無所不窺，其旨要則歸於道祖老子之言，其著書立說以「明老子之術」。道祖主張「虛心實腹」、「長生久視」之道，身體力行並且修道有成。
《史記本傳》即言：「蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽者也」。
此言道祖所以長壽，乃因其修道養生之故。莊子可以說是老子思想最好的承繼者與闡發者。
唐代西華法師云：
「夫庄者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，暢無為之恬淡，明獨化之杳冥，涼區中之至教，實象外之微言。」
聖人即道祖老子所稱之「有道者」。莊子完全繼承老子了修道養生之說，其言曰：
「道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也」。
莊子將修道養生區分為養形與養神，他說：
「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」
「純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也」。
「務勞汝形，務搖汝精，形將自正」。
養形與養神，皆是修道養生之重要內涵，然二者相比較，南華真人更重養神之道。養神之道又稱純素之道，而能體現純素之道者，則稱為真人：
「純素之道，惟神是守。守而勿失，與神為一。一之精通，合於天倫。故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人」。
莊子所謂真人。即體道合真之人，是全神保生能體純素之有道者，是「惟神是守，不虧其神，與神為一」的神人。
南華真人繼承了道祖老子「道」的思想，並發展了道，他通過個體的體驗和修養，使客觀的道內化為人生的境界。為了更完善地表達思想，他將「道」的概念轉變為「天」，他說「天道運而無所積」，「天」與「道」在莊子心目中的意義完全相同，都是指自然。他關注天與人之間的和諧，提出「天人合一」的主張。
莊子把天與人之間的這種和諧稱之為「天樂」：「與天和者，謂之天樂」。從而與「人樂」（「與人和者，謂之人樂）」區別開來。天與人的和諧是人擺脫了物累、人非，隨順自然之性，達到與天地萬物大通的至高境界。
所以，莊子一再強調「萬物云云，各復其根」、「始於玄冥，反於大通」，《道德經》也講
「萬物並作，吾以觀復，夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明，」「知常容，容乃公，公乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆」。
根、玄冥、大通指的是混沌的清虛大道，即是天人合一，回歸根、玄冥、大通，即是回歸混沌，回歸天人合一就能如經典所述「歿身不殆」。
宋碧虛子陳景元《莊子注》序中言：
「斯乃道家之業，務在長生久視，毀譽兩忘，而自信於道矣」是為肯切之論。
以物喻理、以理喻象、以象明道是整部《南華真經》的根本理念。
1
根性育養、天性猛醒是進道修道的基本前提
「逍遙遊」中逍者，消也，過而忘也，忘其非本然的東西，越來越明；遙者，搖也，引而遠也，忘其非本然，心鏡空明，了無牽掛，方可遠也；游者無心無己無物，無待於萬有之聲色而任化，以致於無窮。由逍而忘，由忘而遠，由遠才能無窮。
經文開篇就講：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：『鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。』野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。」
南華真人以寓言的方式來比喻一個進道修道之人跳出塵網，頓棄世緣；窮天地之造化，悟大道之清虛；雖居眾下之卑，卻是大氣磅礴，這便是向道之人，大志之士「出世」的特點。因常人費解，故有鯤鵬之喻。所以《逍遙遊》開篇便呈現出一個世間不有之大物，氣貫宏宇、絕雲凌漢，上達九萬里高而橫空出世——冥域有鯤，鯤魚化鵬，鵬鳥努高飛，舉磅礴之大勢，上高遠之境界，頓然超脫世間之險惡，而後圖南。
這便是《逍遙遊》中鵬鳥的衝天之舉！其實這是用寓言形式喻指原本一個世間常人，經過根性的孕育、心性的啟化、意識的猛醒、天性的暴發，於是毅然決然，絕塵遺世而艱難啟步，升華高遠境界，超脫世間一切傷害和阻礙的全過程。
自古以來一切得道聖真，都必是經歷了這一過程的。所以，《逍遙遊》這樣論述主要是強調：只有通過出世修道，達到高遠境界，才能超脫世間的一切傷害和阻礙。如原文：是有生有滅，非為大道。蚊蠅、雀鳥、乃至於鴻鳩、老鷹，皆因「不高」，而不能超脫來自於世間外物的重重傷害和阻礙，而無以到達「南冥」這陽明清虛之鄉。惟有大鵬，移境化形，凌漢絕空，真正超脫重重傷害、阻礙等一切世間的險惡，故有「摶扶搖而上者九萬里」之喻。
以鯤魚比喻載道之大器，以圖南表明向道之大志，以北冥南冥比喻天地陰陽的兩極，文意所表達的是大鵬鳥的修道出世。鯤鵬明天地陰陽之機，以天性的生髮之氣由魚化而為鳥，北冥為根器的育養之地，所以靜極生動決然而起，摶風上九萬里之高空，天地之陰陽即人身之陰陽，水火由之以發源，性命資之以通化，無所不明，非視聽所能極，
所以示鯤鵬之強名，使學道者能夠因物而明心忘形，去逐世流俗之妄念，毅然決然圖南冥清虛明朗無滯無累之境地。
「逍遙遊」僅是《南華真經》其中一篇，而其所闡釋的則是整部經典的思想核心，同時也是全經一個總的綱領。
2
「大」、「化」、「怒」、「高」是進道修道的必行徑路
「大」，指鯤魚大，鵬鳥大，空絕世寰，惟冥域方能育養，惟世外方可任行。大的寓意是指根性，根性不大，則不足以載大道，喻指若要進道修道，必先把自己化成載道之大器。大的意義有以下四點；
其一，言鯤鵬根性之大煛—大物必出自大處。
人生在世，根性大小不同，先天稟賦各異，自古修道之人，不一定個個都為大根器之人，而是經過後天的不斷培育，好比一顆參天大樹，它植入地下的是根蒂，肯定也是自幼小樹苗時期不斷的培土，使大樹根基穩固，才能高筍如雲。修道者要以德行不斷培植自己的根性，使自己成為載道之大器。其二，言環境造化之功大——大處方可育養大物。
地域不大則不能培大物。北冥是無為的胎養之地，所以能夠育養大鵬鳥，此即謂之環境的造化之功大，大的寓意即是世間沒有。而冥域育養鵬鳥則主要是喻指心性靈根的開化，是內在精神的升華，所以大物必出自大處。其三，不大不足以絕空凌漢，不足以上達高遠之境界，更不能任天而行。
只有到達了九萬里高空，才能超脫險惡機巧之害。其四，言「大」與後文小大之辯設其一端
；
因世間人常說之理，常行之事，常見之物，常持之心，常懷之念，常抱之志，都很難闡明這種天然之理，若要明此理，必然要超世間一切事理，而產生一種理，這種理就是大鵬鳥，以大鵬鳥的理來說明天然之理，後文裡面學鳩小雀與大鵬鳥對比之理就是設其一端。「化」，一切無形降為有形，或有形返歸無形，一切天性習成秉性，或秉性復歸天性，無不因化而生變，無化則無大變，無變則一片死寂。是
故萬有之變皆本於「化」
。化的寓意，指心性，心性不化，則無以成大境界，喻指進道修道，必先醒悟，勘破萬相，然後心性境界逐漸開化，從而了明大道。魚欲高飛，必先化為大鳥，大境界必始於大化。正如《秋水》所講河伯與海神的對話，在沒有見到大海之前，河伯以為天下之美盡得於己，等看到了時才知道自己的渺小，這就是進道的一種「化」。故而得意時且看殘花，當思嬌艷能多久；失意時，且思故人，方知榮辱盡灰煙。
「化」如同大夢方醒，頓生遺世棄累之心，世間萬物之理截然放下。魚因滯溺而游四冥然終歸於滯。如若要歸至南冥，必須要翼，所以要化，此之為大夢方醒。古人云；
丈夫立志，在乎猛醒，猛醒之後則壯志可酬。
然不同的心性，不同的境遇，決定了不同的價值與不同的路徑，所以「化」境是生智根源，是慧劍威神。「怒」，是指先天陽剛的爆發，是慧劍的應用，是天性之利韌，是大志之膽氣，有怒則酬志不難。「怒」的寓意指意志，意志不剛則不足以絕萬緣。「怒」是先天的本性，此性若發，萬堅不摧，並非後天所習成秉性的脾氣之「怒」，秉性之「怒」是脾氣，是逞強，能失去理智，溺是非，迷世俗，終而難成正道。
猛醒之後，盡棄塵緣而決意高飛，故「怒」。
「怒」是舉磅礴之大勢，上高遠之境界，背景則是寫鵬鳥起步的艱難，正因為艱難所以必須得「怒「。「怒」講的是出世修道之路的開端，從根基的育養到心性的啟化，化而「怒」立進道出世之大志。不「怒」不足以高舉垂天之大翼，而無以牽動有形之幻軀。
「怒」為志之氣，志為氣之本，有志則施「怒」成得，有「怒」則大志可酬。無志則大事不舉，無「怒」則大事不立。人志氣的堅定與否，都是內在的正氣，氣「怒」而發出，有志則有「怒」，有志而無「怒」，則志不能酬，大事不能立也。
「高」，一切飛禽及至一切有形，均高不過萬丈，而大鵬鳥摶扶搖而上九萬里，稱器為至高無上，應該當之無愧。「高」的寓意，指境界，境界不高，則難尋無為之路，又怎能到達南冥這無為之鄉，
比喻：進道修道之士，只有智慧開化，不斷地提升，使境界高遠之後，方能徹底超脫塵緣萬象，人間的一切險惡是非，傷害阻礙，滯累迷惑，方能踏自然之途，行無為之路。
「高」的條件則是前三者，即「大」、「化」、「怒」，而四者的核心是「高」，由「大」而「化」，「化」而怒，「怒」而高飛，自北冥而到南冥。
參考書目：
1.
（西漢）司馬遷：《史記·老莊韓非列傳》，人民出版社，2008年5月。2.
（唐）西華法師成玄英：《正統道藏南華真經註疏》，三家本，1998年出版。3.
任法融：《道德經釋義》，東方出版社，2010年第4版。4.
（宋）武林道士褚伯秀：《正統道藏南華真經意海纂微》，三家本，1998年出版。作者 | 張興通 騰訊道學
點擊查看精選道學文章
道教
ID：daoismcn
福生無量天尊
二月十五太上老君聖誕，三官廟還受生債、增補財庫、度亡解厄大法會啟告！
吃了這顆「黑仙丹」，想腎虛衰老都難，別怪我說的太遲！
免費結緣奉請《太上三官北斗真經》、三官大帝護身卡！
福利！免費贈送20G約2000本道學秘籍！（內含道學、丹道、玄術等資料）
免費結緣道教經典《道德真經》+道教音樂CD！
重酬原創作者，道教媒體平台徵稿啟事，百萬讀者等你來約！
最傷腎的兩種情緒，一個是恐懼，另一個是…！
老百姓常把神佛混為一談，你想過根源何在嗎？
一定要知道，擔心是一種詛咒！
感覺身體被掏空怎麼辦？道醫元氣論教你正確看待補益之功！
青陽道人
修行交流，請加道長私人微信，長按左側二維碼添加。
文章整理 | 青玄 編輯排版 | 青素
道教是天尊對人間最慈悲的叮嚀！
回復以下數字查看更多內容
查看以下內容需先關注道教微信，點本文標題下方藍字"
道 教
"一鍵關注，或微信搜索微信號：daoismcn
回復"1"查看：道教入門知識一百八十問
回復"2"查看：道教規矩和禮儀
回復"3"查看：道教戒律
回復"4"查看：道教上香禮儀禁忌
回復"5"查看：道教經文典籍
回復"6"查看：道教齋醮科儀
回復"7"查看：道教道袍法器
回復"8"查看：道教符咒法術
回復"9"查看：道教陰陽術數
回復"10"查看：道教宮觀流派
回復"11"查看：如何加入道教
回復"12"查看：道教拜師注意事項
回復"13"查看：道教誦經常識
回復"14"查看：道教請諸供品須知
回復"15"查看：道教宮觀廟宇參香禁忌
回復"16"查看：在家之人如何修道
修行交流
微信：daojiaod（青陽道人）
騰訊QQ交流群:293502092
點右下方"寫留言"發表評論
※免費結緣，2018戊戌狗年道家風水春聯福字，數量有限，先到先得！
※為何不能免費算命？
TAG:道教 |