裴中和 隔岸觀火
短歌行
三國演義 電視劇原聲帶
楊洪基
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用兵如孫子，策謀三十六。《三十六計》第九計——隔岸觀火。
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以下是《隔岸觀火》的解語和按語：
解語：陽乖序亂，陰以待逆。暴戾恣睢，其勢自斃。順以動豫，豫順以動。
按語：古人按語說：乖氣浮張，逼則受擊，退則遠之，則亂自起。昔袁尚、袁熙奔遼東，眾尚有數千騎。初，遼東太守公孫康，恃遠不服。及曹操破烏丸，或說曹遂征之，尚兄弟可擒也。操曰：「方使斬送尚、熙首來，不煩兵矣。」九月，操引兵自柳城還，康即斬尚、熙，傳其首。諸將問其故，操曰：「彼素畏尚等，吾急之，則并力；緩之，則相圖，其勢然也。」或曰：此兵書火攻之道也，按兵書《火攻篇》前段言火攻之法，後段言慎動之理，與隔岸觀火之意，亦相吻合。
先看解語「陽乖序亂，陰以待逆」。「陽乖序亂」，「陽」指（敵方內部）公開的，「乖」指違背、不協調，「序」指秩序、次序。「陰以待逆」，「陰」指（我方）隱蔽地、暗中地，「待」指等待，「逆」指（敵方內部的）抵觸、違背、叛逆之事。全句意思是敵人內部公開表現出多方面的失序和混亂，我方應暗中觀察和等待敵方內部發生變亂。
解語第二句「暴戾恣睢，其勢自斃」。「暴戾恣睢」，「暴」指殘暴，「戾」指凶暴、猛烈，「恣睢」指放縱，任意胡為。「其勢自斃」，「自斃」指自取滅亡。整句意思是待敵方殘暴兇狠、肆無忌憚時，便會自取滅亡。
接下來，解語上升到《周易》的哲學原理說「順以動豫，豫順以動」。
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「順以動豫，豫順以動」來自《周易》的《豫》卦。
豫，剛應而志行，順以動豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！
——《豫·彖辭》
豫卦震上坤下，震為雷，坤為地，雷出地奮，故豫。豫卦有兩層涵義：
一是和樂。豫卦震上坤下，震為雷，為動，坤為地，為順，順物性而動，物皆和樂。故豫者，愉也。因此《豫·彖》說：「天地以順動，故日月不過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。」意思是天地順著自然而動，所以日月的運行沒有過差，四季的更替沒有差錯。聖人順著自然而動，則刑罰清明，民眾服從。
二是預備。《周易·繫辭下》：「重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》」，所謂「柝」就是巡夜打更用的梆子，「擊柝」就是打更。豫卦震上坤下，雷在地上，滾動而有聲響，更夫打更巡夜之象。打更是報時，也是警戒，有更聲在，則平安無事，夜聞更聲，睡則安。因此豫卦同時強調有備才能無患，有備才會安樂。
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《三十六計》的作者在解語中引用《豫·彖傳》「順以動豫，豫順以動」的論述，意在提醒用兵者要暗中警備、順時依勢而動。
成熟地施行《隔岸觀火》之計，必須滿足兩個條件：
一是「陽乖序亂」「暴戾恣睢」，即敵人內部矛盾公開化，並且不可調和。內部矛盾公開化意味著情緒失控、控制失序、局勢失判；矛盾不可調和意味著內部對抗激烈，內耗嚴重。
此時我方不應立即介入，而應當暗中觀察，戰備待命。我若急於介入，敵方為圖生存必然會拚死反擊，結束內耗，一致對我。如「九·一八事變」發生後，日方加快了侵華步伐，客觀上就為第二次國共合作提供了外部條件。
二是「陰以待逆」，即我有「岸」可「隔」，保身以「待」，進退可據。進則可待時出擊，去摘敵人「失火」後的果實，退則不會引火燒身。
此時我方應順時依勢，視敵方內耗程度和進度，定下戰鬥決心，完成作戰意圖，謀定而後動。
因此，在軍事意義上，《隔岸觀火》揭示了內部矛盾與外部矛盾之間的辯證轉化，要求用兵者放任或推動敵敵內部矛盾，我方則乘機漁利的軍事鬥爭哲學。
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按語中論述了一個戰例：
三國時期，袁尚、袁熙被曹操擊敗後率領數千殘兵逃到遼東。起初，遼東太守公孫康仗著離曹操遙遠，並不臣服曹操。後來曹操擊敗烏桓，有人建議曹操立刻乘勝去征服公孫康，就能擒獲袁氏兄弟。然而曹操說：「我會使公孫康自己送袁尚、袁熙首級來的，我們不必用兵了！」於是率兵從柳城返回。果然不久，公孫康殺了袁氏兄弟，並把他們的首級送上。眾將領向曹操請教其中道理，曹操說：「公孫康向來懼怕袁氏兄弟，如果我從外部急追緊攻，他們必然會聯合起來對付我；我現在不攻打他們，他們必然會互相殘殺，這是形勢決定的」。
馬克思主義哲學認為，主次矛盾、內外矛盾在一定條件下可以相互轉化。在當時情況下，如果曹操出兵攻打遼東，公孫康、袁氏兄弟與曹操的矛盾會成為主要矛盾，而與袁氏兄弟之間的矛盾就成了次要矛盾，因此，公孫康和袁氏兄弟會聯合起來共同對付曹操。而當曹操領兵遠去，遼東外部矛盾解除以後，公孫康與袁氏兄弟之間的矛盾就上升為主要矛盾，由於他們之間的矛盾是對抗性的，是吞併與反吞併的，這就決定了他們之間的鬥爭是不可調和的，是你死我活的。「強龍壓不住地頭蛇」，袁氏兄弟在這場鬥爭中必定會遭到失敗。
所以曹操才會料定，「方使斬送尚、熙首來，不煩兵矣」。
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