王陽明：人生導師是良知

王陽明在做官的時候就非常喜歡觀察每個人內心的世界。正德初年，王陽明上書直諫觸犯權貴被貶至貴州龍場，到任不久抓獲了一個罪大惡極的強盜頭目。由於平日弒殺，所以在審訊的時候擺出一副死豬不怕開水燙的架勢說道：「我犯的是死罪。要殺要剮隨你便，你就不要再廢話了！」

王陽明微微一笑說道：「好吧，今日就不再審你。不過夏天天氣燥熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊。」強盜頭目點點頭說道：「脫衣服可以鬆綁，脫就脫吧。」王陽明繼續說道：「天氣實在太熱，不如把內衣也脫了吧！」強盜點點頭說道：「光膀子也是經常的事情，沒有什麼大不了的。」王陽明繼續說道：「膀子都光了不如把內褲脫了，一絲不掛豈不是自在。」強盜頭目馬上緊張起來說道：「不方便不方便！」王陽明又搖頭說道：「有何不方便，死都不怕了，還在乎一條內褲嗎？看來你還是有廉恥之心的，是有道德與良知的，也並不是一無是處呀？」強盜頭目點頭稱是，便把罪行從實交待。

〉〉〉良知是當下呈現〈〈〈

良知不是頭腦中的東西，是生命情感的本真狀態的突然爆發，所以王陽明說我們每個人本有良知，那麼也就是說天理在人心裡，天理不在人心之外。王陽明那句話是這麼說的："良知乃是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理。"這個原則是根本的重要，我們每個人都有良知。所以王陽明說我們每一個中國人，無論是販夫走卒，還是引車賣漿者流，都要做自作主張的大英雄，這叫中國人自己的獨立人格的樹立。

中國人向來有道德，但是中國人向來的道德不是出於內心的自覺，而是出於對外部權威和利益被迫的服從，這叫他律，不是自律。要根本上解決中國的問題，就是中國文化生命的拯救，需要一個原則，叫道德自覺的主體的成立，那叫卓然自立的人格，於是才徹底地打破主奴關係的文化。

王陽明談到最多的就是良知，他曾有一次對著自己的弟子們說，每一個人心中都有一個聖人，只是不自信與不肯努力將這位聖人深深埋沒在心田。 人皆有良知，聖人之學，就是致此良知。自然而致的是聖人，勉強而致的是賢人，不肯致的是愚人。雖是愚人，只要他肯致良知，就和聖人無異。此良知所以為聖愚之同具備，而皆可為堯舜者，以此也。

在勢如奔雷的風雲變換中，王陽明經歷了荒山野嶺的荒涼、無人問津的落寞、龍場悟道的喜悅後，又來到關口。在江西的兩年，由於遍地土匪，他只能四處出差專職剿匪。面對寧王朱宸濠舉事，他用了二十二天便使這場蓄謀八年之久的叛亂化於無形；面對昏庸荒唐皇帝朱厚照，他忍辱負重、揚正去惡，樹起良知的旌旗。

「以後與朋友講學，切不可失了我的宗旨。無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。只依我這話頭，隨人指點，自沒病痛，此原是徹上徹下功夫。利根之人，世亦難遇。本體、功夫一悟盡透，此顏子、明道所不敢承當，豈可輕易望人？人有習心，不教他在良知上實用為善去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事為俱不著實，不過養成一個虛寂。此個病痛不是小小，不可不早說破。」

〉〉〉挖掘良知，打開善與惡〈〈〈

我們每一個人都有自己的善與惡，但是要選擇一方卻是非常難的事情。良知與致良知說是陽明「教之三變」的最後教法，也是他心學思想發展的高峰。

良知與致良知說不僅將本體與工夫、未發與已發、心與物、內（主）與外（客）、靜與動、知與行整合為一體，圓融而無礙，使他的形上心學更具有精微和開放的特點，而且也簡易化、實踐化了學習聖人的修養工夫，容易喚醒實存主體的自我心性豁悟，使每一個體在超越與實踐兩個層面同時展現成德的自由，獲得精神生命的安頓。

吾良知二字，自龍場以後，便已不出此意，只是點此二字不出，與學者言，費卻多少辭說。今幸見此意，一語下，洞見本體，真是痛快，不覺手舞足蹈。學者聞之，亦省卻多少尋討工夫。學問頭腦，至此已說得十分下落。

聖人體認良知的功夫是至誠不息的。良知的本體，亮如明鏡，沒有一絲灰塵，美醜在鏡中隨時現出原形，而明鏡卻不留任何染污，這就是程顥所說的「情順萬事而無情」。佛教有一句話叫「無所住而生其心」，意思跟這個差不多。明鏡照物，美的顯現為美，丑的顯現為丑，一照就是它的本來面目，這就叫「生其心」；而不管美的如何美，丑的如何丑，照過後都不留下，這就叫「無所住」。

猶如上面講述的那個故事一樣，每一個人都有自己的善與惡。難道強盜頭目就沒有善良的一面嗎？有的，如果沒有善就不會有最後的招供，與其說王陽明在審訊犯人，還不如說是王陽明在用自己的方式來打開強盜的心，告訴他什麼是良知，什麼是對與錯。

王陽明當即來了一番水到渠成的因勢利導：「為什麼『使不得』？這是因為在你心中最後還剩有那麼一點兒羞恥感。而這點兒羞恥感又何嘗不是『道德良知』的某種表現。一個新生兒是決不會在乎自己光屁股的，可見就是像你這樣十惡不赦的傢伙，我照樣可以和你談『道德良知』……」

良知就是真頭面，就是定盤針，就是聖門口訣，就是乾坤萬有基。在儒學的語境中，「良知」常常與「良能」相提並論。良知良能，指的就是每個人與生俱來的道德意識和道德能力。如孟子所言：「人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。」

然而，這種道德意識和道德能力雖然是一種天賦，卻非常容易在後天的生活中迷失。用陽明的說法，就是一般人往往拋棄這個人人自有的無盡寶藏，遮蔽本心，迷惑顛倒，整天活在煩惱場中，乃至像個乞丐一樣沿門持缽，自討苦吃。

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