我不希望聖人降臨人間
原 文
《論語八佾篇》
3.24儀封人請見，曰：「君子之於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下之道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
論語學記 第62篇
【今譯】：孔子到達衛國的邑地，這裡的地方官請見孔子，他對夫子的弟子稟告說：「凡是君子到達這裡，我都要親自會見。」見完孔子，出來之後就對夫子的弟子說：「你們何必擔心自己的老師呢，如今的天下禮崩樂壞，暗無天日，昏暈無道很久了，天生夫子就是要警醒世人的。他就是人間的警鈴，喚醒沉睡的人！」
【學記】:在歷史上，有很多人在初次相見時，就發生了改變的歷史典故有很多，孔子在第一次見過老子之後，就對老子發出了由衷的讚歎，但孔子並沒有透露他和老子之間到底談了些什麼，也許什麼都沒有談，也許只是幾句話，他們相見時間並不長，但從孔子出來之後的言辭可以感覺到他們之間有過一次深入的交流，這種交流有可能解決了夫子心中的一些疑惑，或者夫子在會見時領略到了老子的深邃思想。
孔子在周遊列國的時候，也見過很多行為極其奇怪的人。這一章的儀封人就算是其中之一，歷史上沒有留下他的名字，也不知道他具體的來歷，但他確實曾在孔子處於最艱難、最灰暗的時候出現過。當他聽說孔子來到他所在的地域後，就特別急切地想見一下孔子，這說明，孔子在那個時候已經被很多人所熟悉和了解。他在見孔子時，最先見到的是夫子的弟子。為了能得到他們的引見，便做了一番自我引薦，這次引薦所採用的文辭也特別有意思。體現了他的詼諧和練達。他說：「君子至於斯也，我未嘗不得見也。」言外之意就是「凡是君子到了我的這個地方，我都要向他們請教和學習，我要見他們，因為他們是君子，所以一般也都會見我。如果你們不讓我見你們的老師，那隻能說明你們的老師並不是君子，更談不上是什麼聖人了!」這樣一說，基本就達到了自己的目的，這樣高明的請見方式，就足以說明他的不平凡。
儀封人在與孔子相見後，首先對引見他的人說：「二三子，何患於喪乎？」意思就是:你們何必憂慮呢？說明在他初次要求引見時，這些弟子心情不太好，一個個憂心忡忡的樣子，被儀封人發現了，並且心裡明白這幾個學生為什麼而憂患。緊接著，他就像當年孔子讚歎老子一樣的對夫子進行了讚歎，讚歎中首先說明了他對當下春秋諸國的情況非常熟悉。那個時候，各國的政策都不一樣，如果是一個區域的國策不好，他就不會用到「天下」這樣的字眼，而當時信息並不發達，一個人想要知道得更多，就得靠別人來描述。如此看來，這個人的確見過很多有才學的人。至於他在見到夫子之後談了什麼，並沒有記錄，也沒有告訴大家。但通過這次相見，他發現了孔子確實是一個與眾不同的人，可見儀封人的眼光獨到，不然誰會對一個落魄的人說出這樣的一番話呢？所以他說：「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸」。天下已經亂了很久了，亂得一點道德都沒有了，在這樣極亂的情況下，上天派孔子來到這個世界上，他即將成為人間的警鐘，喚醒這些已經沉睡了很久的人們！儀封人對充滿憂患的時代，對落魄的孔子都充滿了信心，與其說這是儀封人對孔子的讚歎，還不如說是他對未來的預見。
莫名地喜歡儀封人，這樣的人實在太少，任何時代，人性的貪婪里總是喜歡做錦上添花的事情，很少有人能以一個人的思想和行為去判斷一個人的將來。
【感悟】：有時候，特別渴望能見上孔子一面，當面聽聽他老人家的教誨。但當孔子這樣的聖人真正出現的時候，未必是一件好事，因為天下無道，才會出聖人！國家大亂的時候才會出現像岳飛那樣忠誠的人！我崇拜聖人，也仰慕像岳飛那樣的英雄，但不希望他們真的再一次出現！希望天下永遠有道，國家和諧，希望每個人都做自己的聖人！
【注釋】：吾不知儀封人乃何方人也，其之見解足以揭露事物發展之規律，亦對未來充滿信心，此實乃夫子之千古知己也。《易》告之曰：「否極爾後泰來。」天下之無道之極致也，始有天降聖人於世。
道將末於世
始有聖人出
夫子萬古燈
照亮後來人
作者： 王鵬翔，傳統文化愛好者，習誦經典，體味快樂人生，此《學記》僅為一己之感悟，多有瑕疵，懇請仁者教誨。
名家集義
《論語新解》：儀，衛邑。封人，掌封疆之官。孔子過其地，故請見。
二三字，儀封人呼孔子弟子而語之。鐸，大鈴。古者天子發布政教，先振木鐸以警眾。今天下之無道，天意似欲以夫子為木鐸，使其宣揚大道於天下，故使不安於位，出外周遊。
《論語講要》：儀封人，是儀地之官。此人或是一位不願意透露姓名的高人，故未記載其姓名。他來見孔子，怕孔子的弟子不肯引見，故說，凡是有道德的君子道我儀地，我未嘗不得與之相見。
從者，是指隨從孔子的弟子。
二三子，是封人稱呼孔子的諸弟子。封人見過孔子，孔子在魯國辭了官位，周遊列國，宣傳聖人之道，無人能用，好像天之將喪斯文。封人認為，聖人之道不會喪亡。故說：「何必憂患。無道己久，上天將以夫子為木鐸，即由孔子以先王之道來施於天下。」
《論語恆解》：請見而自述生平，知夫子不苟見也，一見而即知夫子上系天心，其徳亦幾聖也，木鐸之用不一非止。
夫子首開儒之統，乃天意也，封人一見聖徳，知天為天下而生聖人，即屈於當時道必不能終晦。故曰：「二三之何患於喪乎」言一時之失位不足憂，千古之大道，賴此人非謂其得位，方為木鐸也。
《論語正義》：孔曰：「語諸弟子言何患於夫子聖徳之將喪亡耶，天下之無道已久矣，極衰必盛。木鐸，施政教時所振也。言天將命孔子製作法度，以號令於天下。」
封人盡知夫子終無所遇，而將以言重教，故以「不鐸」為喻。法言云：「天之道不在仲尼？仲尼駕其所說，則莫若使諸儒金口而木舌。」
《論語集注》：言亂極當治，天必將使夫子得位設教，不久失位也。封人一見夫子而遽以是稱之，其所得於觀感之間者深矣。
或曰：「木鐸所以狥於道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之狥於道路。」
《論語點睛》：終身定評，千古知己，夫子真萬古「木鐸」也。
《論語義疏》：包曰：「從者，是弟子隨孔子行者也，通使得見者也。二三字，汝何所患於孔子聖道亡失乎？必不亡失也。當今天下亂離無道已久，久亂必應復興，興之所寄，政當在孔子聖徳喪亡也。夫高唱獨發，而無慮於當時，列國君莫救乎聾盲，所以臨文永慨者也。然玄風遠被，文雅流泳，千載之下，若瞻儀形。其人已遠，木鐸未載，乃知封人之談信於今矣。」
參考書籍：《論語義疏》皇侃著，《四書集注》朱熹著，《論語點睛》蕅益大師著，《論語正義》劉寶楠著，《四書恆解》劉沅著，《論語講要》李炳南著，《論語新解》錢穆著，《論語別裁》南懷瑾述著。
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