晉卦的進取之道
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【白話經文】
晉卦，康侯因受賜眾多馬匹和平民，一天之中被接見數回。
初六，行進的樣子，擁擠的樣子，堅守正道吉祥。未被信任，要從長計議，沒有災禍。
六二，行進的樣子，憂愁的樣子，堅守正道吉祥，接受王母賜福。
六三，眾人認可，悔恨消失。
九四，像鼫鼠一樣行進，堅守正道防止危險。
六五，悔恨消失，不用擔心得失，往前行動吉祥，沒有不適宜之事。
上九，行進至頭角，用於徵伐城邑，防範風險可獲吉祥，沒有災禍，堅守正道防止小災。
【經文原文】
晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕，無咎。
六二，晉如愁如，貞吉，受茲介福，於其王母。
六三，眾允，悔亡。
九四，晉如鼫鼠，貞厲。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。
上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。
【解讀序言】
晉卦位列周易第三十五卦。上卦是火、下卦是地，稱其為火地晉。《序卦傳》說：「物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。」序卦傳說，事物不可能終結於大壯卦的狀態，因此周易在大壯卦之後安排了晉卦。晉就是行進、前進、進步、進取的意思。這裡有兩層意思，一是事物經過大壯階段，力量、能力得到提升，蓄積了能量，具備進步升級的條件，因此由大壯卦狀態演變為晉卦狀態；二是「大壯則止」，大壯含有止的意思，止與晉，就是靜與動、陰與陽的關係，事物總是在動靜、陰陽對立統一轉化中螺旋式向前發展的，事物由「止」進入了「進」的模式。《雜卦傳》說：「晉，晝也。」雜卦傳說，晉就是白天的意思。這個意思是從晉卦卦象中引申出來的。
【卦名含義】
《說文解字》說，晉，進也。日出萬物進。《易》曰：「明出地上，晉」清段玉裁注，從日，從臸，臸者至也。晉的早期古體字是「臸」下面一個「日」，日代表太陽，上面兩個至，可以理解為太陽由東到西運行的過程，從人的觀察角度而言，至東看到日出，至西看到日落，太陽一直處於人眼可觀測的行進之中。由運行中的太陽，給萬物提供生長的養分，帶動萬物成長、壯大和發展。俗話說，萬物生長靠太陽，有陽光普照，萬物欣欣向榮，茁壯成長，逐漸發展，向前行進，太陽給萬物提供了不竭的能源和動力。因此，晉，是行進、前進、進步、進取、進展、晉陞、晉級等意。
【卦象寓義】
明出地上之象。這是大象中描述的自然景象。「明」表示太陽帶來光明，陽光普照，大地光明；「出」是日出，太陽出現在地平線以後逐漸上升、移動運行的狀態。「地」是土地、大地。「上」是上方、上空，而不是指與地面接觸的地上。可見，明出地上就是指太陽從東方升起開始，緩慢向西方移動直至落山的整個過程，實際上就是白天。也可稱其為日照大地之象。從卦的結構看，上卦離代表太陽，下卦坤代表大地。人們常用旭日東升來比喻萬物生長、人生髮展和事業進步。
地上篝火之象。下卦為坤，坤為地；上卦為離，離為火。因此，可以將晉卦看成是地上正在燃燒著的一堆篝火。火常能給人帶來熱烈、興奮、興旺、奮發的感覺，生意做得紅紅火火，表明生意興隆；日子過得紅紅火火，表明人丁興旺、家業興盛；革命事業如火如荼，表明革命形勢、發展進程迅速。此外，坤為眾，可讓人聯想到眾人拾柴火焰高，眾人團結一心，朝著光明前景和目標，積極配合，努力進取。地上篝火反映並激發了人們的積極進取之心。
母親中女之象。下卦為坤，坤為母；上卦為離，離為中女。上下均為女性代表。下卦也稱內卦、主卦，上卦也稱外卦、客卦。晉卦反映了這樣一個情境：母親居於家庭內部，主持家政事務；中女處在家庭外部從事生產勞動，處於輔助母親、接受母親安排的從屬地位。家中沒有男性，也許他們長期外出經商、求學、從軍、勞役，也許已經故去。總之，這是由純女性組成的家庭形態，這種組織結構也屬基本合理。
內柔外明之象。內卦為坤，為地，為母，為布，為眾等。坤卦的顯著特徵是柔，引申為柔弱、柔順、包容、輔助、配合、承受、忍受、忍讓、忍耐、堅韌、堅毅等，既反映了大地的物理特性，又反映了母親的性格特徵。外卦為離，離為火，為日，為電，為中女，為雉等。離卦的顯著特徵是明，引申為光明、明亮、亮麗、漂亮等。因此，晉卦的卦象表現為內部主體是柔順的，外部客體是光明的。柔順和光明都是正面的品質，預示著事物發展過程主流是正面、正向和積極的。
柔吉剛凶之象。晉卦下卦為坤，上卦為離，上下卦均為陰卦，與母親中女之象、內柔外明之象都是一致的。晉卦的陰卦性質決定著晉卦情境下進取、進步、行進、發展的方式方法，適宜採取柔性、委婉、緩和的方式，而不宜採取粗暴、強硬、激烈的方式。從爻辭上看，四個陰爻基本為吉，初六是吉，無咎；六二是吉；六三是悔亡；六五是吉，無不利。但兩個陽爻的情況不容樂觀，九四是厲，上九雖然中間出現吉、無咎，卻也出現厲、吝。總體上呈現以陰柔為吉，以陽剛為凶的傾向，陰陽主要是指行為方式、行事方法等。
征伐戰爭之象。上卦為離，離為甲胄，為戈兵。甲胄就是將士身上的鎧甲，前後兩片都是堅硬而有韌性的，阻擋刀槍侵入。由於身穿鎧甲的樣子，呈現出硬——軟——硬的結構，軟是指身體，硬是指前後兩片護身的甲衣，這種情形與離卦的卦符陽——陰——陽結構非常相似，因此用離卦來表示甲胄比較妥當。至於「離為戈兵」，戈兵是類似矛一類的兵器，一是由火焰的形狀引申出來的，火焰向上，上頭為尖，戈、矛的形狀如同火焰；二是通常形容戰爭為戰火紛飛、戰火燃燒，戰爭場面經常出現火光衝天的景象，這也是「離為戈兵」的因素。下卦為坤，坤代表土地、大地、領地、領土，引申為天下版圖、諸侯國。從歷史上看，當一個國家、家族、機構的發展進程到了窮途末路的時候，按照物極必反規律，很可能引發資源爭奪的戰爭。戰爭通常在某個國家、地區進行，在這片土地上，敵我雙方短兵相接，相互廝殺。這便是晉卦所反映的社會情境之一。
【關聯卦畫】
晉卦由觀卦演變而來。有種說法，我是持贊同意見的。那就是六十四卦的大部分卦由十二消息卦演變而來。觀卦代表農曆八月，上卦為風，下卦為地，稱其為風地觀。如果將觀卦的九五與六四位置交換一下，就變成了晉卦。相當於九五將自己老大的位置讓給了六四。因此，彖辭說「柔進而上行」，意即觀卦的六四柔爻有進取願望而向上行進。有種說法是，康侯因功勛卓著，老大把位置讓給他，雙方互換位置。有些道理，卻不符史實。傳說中堯舜時期實行禪讓。中古以來也有禪讓之說，但大多是政變後的無奈之舉，一種美化的說法，並非心甘情願的真正禪讓。這裡我嘗試提出一種新觀點：老大還是坐在老大的位置，六四仍是留在六四的位置，但是老大讓渡部分權力和國家資源給六四，如封侯、封爵、封地。這樣相當於九五主動降為六五，權力有所弱化、掌控的財富資源有所減少；而對於六四而言，權力擴大了，可支配財富資源增加了，相當於由六四強化為九四。歷史上這樣的情形不乏其例，如，周武王與姜子牙（受封於齊國）、周成王與周公（受封於魯國）、康侯（受封於衛國）。
晉卦的綜卦是明夷卦。如果將晉卦顛倒180度，那麼就得到明夷卦。晉卦是火地晉，明夷卦是地火明夷。晉是進的意思，表示旭日東升往西運行，代表整個白天；夷是消失的意思，明夷就是光明消失，表示太陽下山進入晚昏黑夜時段。晉卦、明夷卦合起來代表白天黑夜完整的一天。黑夜是白天的繼續，反映了事物發展的軌跡；同時，黑夜與白天又是相反相對立的，兩者體現了對立統一關係，既有聯繫，又有區別，相互轉化，相輔相成。綜卦的意義在於啟示人們，要善於從不同角度看問題，不僅僅是兩個角度，而是要立體化、多角度，這樣才能把握事物發展的趨勢。
晉卦的交互卦是蹇卦。如果將晉卦的初六、上九去掉，用剩餘的四個爻重新組成一個卦，二三四爻為下卦，三四五爻為上卦，這個卦便是晉卦的交互卦蹇卦。因為三四爻在上下卦皆有，呈現交互關係，我把三四五爻叫上交互卦，二三四爻叫下交互卦。有的說法分得更細，稱三四五爻為交卦，二三四爻為互卦，只是說法不同而已，沒有本質區別。蹇卦上卦為水，下卦為山，稱其為水山蹇。蹇字由寒+足組成，意思是天氣寒冷把腳凍傷了，走起路來一瘸一拐。再加上蹇卦由山水構成，代表山高水險道路難行。交互卦是從本卦中分離出來的，它表明在晉卦行進的卦意中蘊含著路難行的意境，說明行進、晉陞、發展、前進的道路不可能是一帆風順的，隨時可能遇到艱難險阻，對此必須有所思想準備。
晉卦的錯卦是需卦。如果將晉卦的每個爻性質相反，就得到它的錯卦需卦。錯卦也叫對卦，陰陽爻是相反的、對立的。相當於我們考慮問題的時候站在對方的角度看問題，也就是換位思考。綜卦啟示我們多角度思考，錯卦教我們站在對立面角度思考，兩者有聯繫，但側重點有所不同。晉卦是火地晉，蹇卦是水天需。爻性質的相反決定著卦象的相反，火與水相對、地與天相對。兩者的區別是顯而易見的，但兩者的聯繫也是明顯的，一是都有進取精神，晉是行進、進取、晉陞，需是三君子外出探險求索，也是一種積極進取的行為。二是都是為了滿足需求，晉卦是滿足建功立業、完善自我的精神需求，需卦是側重滿足人們生存的物質需求；三是在一定條件下事物可能向反面轉化，精神需求與物質需求往往交織一起，不能割裂。這也符合唯物辯證法肯定——否定——否定之否定的規律；這種轉化體現了由量變到質變的規律；但起主導作用的是萬事萬物的對立統一規律。
【卦辭彖辭】
〖卦辭〗「晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。」譯文：「晉卦，康侯因受賜眾多馬匹和平民，一天之中被接見數回。」
古代漢語詞典解釋：用，使用；任用，舉用；介詞，作用同「以」，表示憑藉，譯為「靠」、「由」；介詞，作用同「以」、「因」，表示原因、結果，譯為「因」、「因為」、「因此」。錫，通「賜」。馬，包括馬匹和車輛。蕃庶，眾多、許多。蕃，茂盛、繁殖、生長、眾多。庶，眾、多，也指平民、百姓，因為平民百姓數量是眾多的。晝，白天；晝日，一日之間。三非實指，泛指多次。接，接觸、接見、召見。康侯，常見的有兩種解釋，一種解釋是受封康地的諸侯，康侯是指周文王姬昌和正妻太姒所生第九個兒子，名叫姬封，是周武王姬發、周公旦（周武王之四弟）的弟弟，被周武王授封於康地（今河南禹州西北），所以也叫康叔或康叔封。康叔對於維護周王朝統治功勛卓著，周武王去世後，周成王即位之初，發生了三監之亂，康叔參與平定叛亂，因立下大功被改封為殷商故都朝歌（今河南淇縣），建立衛國，成為衛國的首任國君。周成王長大後，提拔康叔為西周司寇，掌管刑獄訴訟之事。我認為這種解釋比較可信，符合史實，也可用以說明卦辭並非周文王一人所為，周公應當參與其中，或者周公可能對周文王的卦辭作出適當修改。這種可能性是存在的。易作者借用康叔受賞被封之事，來論述人生事物進取、進步、晉陞、發展、拓展的道理。
另一種解釋是將「康侯」看作動賓結構，是安定諸侯，使諸侯安定不作亂的意思，這時應將「用」作介詞「以」來解，即天子以賜予馬匹車輛、平民封地等方式，安撫各個諸侯國。周朝實行分封諸侯制度，有「康明安邦」之說，天子對有重大功勛的大臣予以分封。這樣解釋也有道理，可作參考。
「晝日三接」取象於離卦和坤卦。上卦為離，離為日，「晝」字與晉卦大象吻合，大地上方出現太陽的時段即為晝日；下卦為坤，坤為眾多，由坤卦三個陰爻聯想到三，但「三接」應為泛指，而非實指，可理解為多次、數次。
〖彖辭〗《彖》曰：「晉，進也。明出地上，順而麗乎大明。柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。」
彖辭說：晉，就是行進的意思。來自太陽的光明出現在大地上方，坤卦呈現出柔順並且依附於太陽的光明，陰柔六四欲進而往上行走，所以康侯受賜眾多馬匹和平民，一天之中被召見數次。順，指坤卦的柔順之德。麗，取意於離卦。離者，麗也。既是美麗的意思，又是依附的意思。柔進而上行，六四往上走而進。從卦符上看，表現為六四、九五互換位置，好像是六四往上走占居六五的位置。但結合史實，應當理解為：九五主動讓渡權力，讓自己由九五變為六五；同時獎賞有功大臣，增強六四實力，讓六四變成九四。這樣解比較合理。
【大象之辭】
《象》曰：「明出地上，晉；君子以自昭明德。」大象說：「光明出現在大地上方，這是晉卦反映的自然景象。君子受此啟示應當自己主動昭示光明之德。」
大象集中體現了以孔子為代表的儒家思想。倡導君子要從太陽陽光普照中獲得有益啟示，學習太陽發光發熱無私奉獻精神，修養自己品德，像太陽一樣熠熠生輝，施澤於天下百姓。自昭明德，就是把自己身上的光明之德主動地付諸實施、清晰明了地展現出來。「自照明德」與《大學》的「明明德」意思一致。《大學》本是《禮記》中的一篇，後來被抽出來單獨成篇，作為歷代儒生的教科書，成為四書五經中四書之一。《大學》開頭寫道：「大學之道在明明德，在親民，在止於至善。」明明德成為做大學問者的首要職責。第一個明是動詞，是搞懂，弄明白，彰顯，發揚光大等意思；第二個明是定語，作光明、明亮解，明德就是光明之德。明明德，就是將光明之德彰顯出來並進一步發揚光大。「自昭明德」之「昭」，與「明」意思相近，也是彰顯、發揚光大之意。因此，本人認為「自昭明德」與「明明德」表達了相同的意思。
有觀點認為，德本身就應該是光明的，認為明德不應解為光明之德。我不認同這種說法，德與明德在修辭效果上是不一樣的，德的內涵很豐富，比如光明、坦率、誠信、謙虛、和氣、禮讓等等，而明德可以理解為，在保留其豐富內涵的同時，進一步突出光明的特質。內心的光明、透亮、淳凈是德的重要基礎，離開光明，德的其他內涵也將不復存在，皮之不存，毛將焉附。而一個內心陰暗的人，決不可能是一個真正有德之人。
孟子說人之初性本善，荀子說人之初性本惡，觀點截然相反。有人說孟子說得對，有人說荀子說得對，而我說兩人說得都沒錯，但都不夠完整。應該說有些人人之初性本善，有些人人之初性本惡，同樣一個人也是一半是天使，一半是魔鬼。善惡在人類是同時存在的，善惡在一個人身上也是同時存在的。沒有善，惡便不存在；沒有惡，善也不存在。善是陽，惡是陰，善惡的變化也符合易經陰陽變化規律。一個社會就是一個太極，善中有惡，惡中有善，善惡兩股勢力始終處於動態變化之中。
正如《老子》所言：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」那麼既然善惡相輔相成，是不是社會不需要懲惡揚善了呢？也不是！在某個社會歷史階段，如果惡勢力占居統治地位，那麼必定是亂世，百姓生靈塗炭；如果善勢力占居統治地位，那麼當屬治世，百姓就能安居樂業。君子的使命就是讓真善美成為社會的價值觀和主流意識，推選出大德大能大智慧的良善之人成為百姓的領袖，這樣就能做到為百姓謀幸福，為民族謀復興。
毛主席說過：「唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。」一個人或一群人到底是向善發展，還是向惡發展，取決於內外、先天後天諸多因素綜合作用的結果。有主觀內部因素，有客觀外部因素；有先天的性格遺傳因素，有後天學習教化因素；有生活環境、工作環境、朋友圈等常規確定因素，有自然災害、突發事故、戰爭動亂、政治運動、家庭變故等突發不確定因素。這些因素都可能成為促使一個人向善發展，或者向惡發展的導火索和催化劑。正因為人具有向惡發展的可能性或不確定性，因此「明明德」的教化顯得更加重要、必要和迫切，有重大的現實意義。
【爻辭小象】
「初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕，無咎。」譯文：「初六，行進的樣子，擁擠的樣子，堅守正道吉祥。未被信任，要從長計議，沒有災禍。」
如，什麼似的，什麼的樣子。晉，是前進、行進、上進、進取、晉陞、晉級等意。古代漢語詞典解釋，摧，推擠，推；折斷；挫損，挫折；譏諷，打擊；憂愁，悲傷；催促。此爻以解釋為推擠為主，輔助解釋為挫折、憂愁，意思是想晉陞的人眾多，熙熙攘攘，你推我搡，僧多粥少，找不到晉進通道，內心自然憂愁。罔，通「無」，沒有的意思。孚，誠信。罔孚，即誠信尚未建立，或者說尚未得到上級的信任，因為初六地位太低，尚無施展才幹的機會。裕，寬裕，寬容，充裕，一是指心胸要寬廣；二是指自在、隨意、從容；三是指要有充裕時間，不可操之過急。
晉如摧如，好像是有進步晉陞的希望，又好像僧多粥少競爭激烈、內心有挫敗、憂愁的感覺，當事人處於晉與未晉之間徘徊游移、模楞兩可、忐忑不安的那種狀態，既不是事實上的晉陞，又不是既成事實的挫折，而給人以兩可之間。這說明人生事業要晉陞和發達並不容易，尤其是在初六這樣的初始階段。但不管結果如何，只有堅守正道才能獲得吉祥。換句話說，如果採用邪門歪道就會帶來兇險。人生事業處於初六時期，不被信任是正常現象，行動和時間將證明一切，即使是一個德才兼備的人，也需要著眼長遠，始於足下，給自己和別人以充裕的時間，以實際行動樹立自己良好形象，從而逐漸贏得眾人信任，為今後成長進步打下堅實基礎。初六陰爻居陽位，不當位，力量過於柔弱。初六與九四有正應，能夠得到上層九四的幫扶和提攜。
「晉如摧如」取象于震卦和艮卦。若初六發生爻變，則下卦變成震卦，震為動，有向前行進的慾望和動力。同時，下交互卦為艮卦，艮有靜止、停止、阻止、制止之意。一動一止就形成了一群人想進又進不得、相互擁擠、你推我搡的局面。
《象》曰：「晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。」小象說，行進的樣子，擁擠的樣子，這是單獨行進在正道上。從長計議沒有災禍，是因為還沒有被授予使命和任務。
「六二，晉如愁如，貞吉，受茲介福，於其王母。」譯文：「六二，行進的樣子，憂愁的樣子，堅守正道吉祥，接受王母賜福。」
受，接受，領受，接納；有人解釋為授予，給予，這樣解釋也可以，兩者意思差不多，只是主體與受體的區別，如果六二作主語，就是接受的意思，如果把六二當賓語，就是授予的意思。茲，這，此。介，古代漢語詞典中有「賜予」之意，《詩經》中有「神之聽之，介爾景福」的詩句，這裡的「景」是大的意思，此爻的「介福」與「介爾景福」意思相近。王母，指六五，六五為君王之位，因為是陰爻，故稱其為王母。按理說，六五與六二沒有正應，六二不能得到六五的關照和幫助，六五似乎不會賜福給六二，但正如小象所說：「受茲介福，以中正也。」一方面，六五本身居於中正之位，能夠堅守中正之道，主持公平正義，雖然從情感上講可能不想授予六二，但從公平正義角度而言，對處於晉陞通道中的基層幹部還是給予了精神或物質上的鼓勵；另一方面，六二也居中正之位，表明其道德品德良好，表現出色，受到上級的獎賞和鼓勵也在情理之中。六二陰爻居陰位，當位，表明其行為舉止是恰當的。人或事物處於晉陞前期，力量還稍顯柔弱，晉如與愁如同時出現，表明晉陞發展的道路不是一帆風順的，會碰到這樣那樣令人心煩和憂愁的事，這些都是正常現象。只要堅守正道，持之以恆，前景終究是光明的。
「愁如」取象於艮卦和坎卦。下交互卦為艮卦，阻止了他的晉陞行進之路，這是他憂愁的主要原因。同時，若六二發生爻變，則下卦變為坎卦，坎為心病、為加憂，與「愁」意思相合。
《象》曰：「受茲介福，以中正也。」小象說，接受這種賜福，是因為能夠堅守中正之道。
「六三，眾允，悔亡。」譯文：「六三，眾人認可，悔恨消失。」
允，誠信，答應，許諾，引申為認可、肯定、贊同，這是周圍眾人對晉陞對象為人做事的認可和肯定，相當於現在提拔幹部的民主推薦和群眾認可，表明晉陞者群眾基礎好，其思想品德、行為舉止和工作業績，得到大家一致好評。亡，通「無」，悔亡就是悔恨消失，表明原本是有悔恨之事要發生的，後來由於某種積極因素的出現，使悔恨之事得以成功避免。原本的不利因素，可理解為：一是六三陰爻居陽位，不當位，其行為能力過於柔弱，有些力不從心的味道；二是按照易經的規律，「三多凶、四多懼」，在第三爻容易出現兇險因素。然而，這兩個不利因素都沒有產生實質性後果，主要原因在於：一是六三的表現得到眾人認可和肯定。這可理解為：道德的力量可以彌補能力的不足。晉陞的人或事發展至第三階段，人們對其人其事有一定程度的了解，給予了充分信任，說明信任可以化解不利因素。二是六三與上九有正應，能夠得到上九的關心和扶持。
「眾允」取象坤卦、巽卦和兌卦。下卦為坤，坤為眾人。若六三發生爻變，則下交互卦變為巽，巽為風，為入，為進退，巽德有遜順之意；上交互卦為兌卦，兌為口，為言。遜順+言語即為「允」。
《象》曰：「眾允之志，上行也。」小象說，眾人認可所表達的心意，就是往上行進。
「九四，晉如鼫鼠，貞厲。」譯文：「九四，像鼫鼠一樣行進，堅守正道防止危險。」
鼫（shí）鼠，還有石鼠、梧鼠、鼯(wú)鼠、五技鼠等稱呼。古代漢語詞典認為，鼫鼠與梧鼠所指是同一種鼠，而對鼯鼠卻是分開解釋的，並沒有將兩者關聯起來，本人認為都是一回事。《荀子·勸學》有言：「螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。」《說文》解釋：「鼫，五技鼠也。能飛，不能過屋；能緣，不能窮木；能游，不能渡谷；能穴，不能掩身；能走，不能先人。」大概是我國古代學者對鼫鼠下的能力鑒定書。本人少時看過一則童話故事《鼯鼠學本領》，講的是鼯鼠想學本領，但沒有耐心和毅力，淺嘗輒止，學藝不精，最終都派不上用場。鼫鼠五技，一是會飛，但飛不過屋頂；二是會攀，但攀不上樹梢；三是會游，但游不過一個山谷間的水域；四是會跑但趕不上人的小跑；五是會打洞，但藏不下自己的身體。由於技藝不精，雖會得多，但仍然擺脫不了處處受到天敵追趕威脅的窘境。
俗話說，一招鮮吃遍天。可見技藝不在於多而在於精。在一個單位或某個領域，一個人如果像鼫鼠一樣，那就是平庸之輩了，不用說晉陞發展，就連維持飯碗都相當困難。鼯鼠五技的故事提示人們，千萬別像鼯鼠那樣，什麼都會一點，什麼都不精，只會扮演個「萬金油」的角色；要想有所發展、有所提升、有所進步，就要靜下心來，仆下身子，刻苦學習，勤於實踐，努力提高，學藝要精，練就自己技術專長，這樣才能成為有用之材，才談得上進步發展。貞，通「正」，堅守正道。厲，危險。貞厲，就是要堅守正道，防止走邪門歪道而帶來危險。以鼯鼠的方式達到晉進的目的，也屬於邪門歪道之列，容易招致危險，這是人們要注重防範的。九四陽爻居陰位，不當位，表明其行為舉止過於剛強，這種方式不利於進步發展，可能導致危險。九四與初六有正應，能夠得到初六的支持和配合，兩者能夠彼此協調。
「鼫鼠」取象於艮卦。晉卦的下交互卦為艮卦，九四處於艮卦上爻；若九四發生爻變，則上卦也變成艮卦。據《說卦傳》，艮為小石，為鼠，故有鼯鼠的描述。
《象》曰：「鼯鼠貞厲，位不當也。」小象說，像鼯鼠一樣行進，必須守正防止風險，這是因為九四的定位不當。位不當，指九四陽爻居陰位，行為與位置不相符合。
「六五，悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。」譯文：「六五，悔恨消失，不用擔心得失，往前行動吉祥，沒有不適宜之事。」
悔亡，亡，通「無」，消失、消亡。表明本來存在產生悔恨的可能性，但由於某種積極因素的出現，消除了不利因素，避免了悔恨成為現實。從負面因素來說，六五陰爻居陽位，力量過於柔弱，能力與所處的位置不相匹配，有可能導致出現悔恨的情形；從正面因素看，六五是上卦中爻，又是全卦的核心，居於君王之位。由此表明君王能夠堅守中正之道，主持公平正義，這是贏得民心的重要原因，也是「悔亡」的重要因素。這也體現了道德的力量可以彌補能力不足的易理。恤，擔心，害怕。如果君王有德行，那就用不著患得患失，只要努力前行，其前景還是光明的。六五與六二沒有正應，說明得不到基層幹部的支持和配合。
另有一說，「失得」應為「矢得」。矢與失形音相近，傳抄過程中發生混淆是有可能的。矢是箭頭，以金屬製作為多。如果六五發生爻變，那麼上卦變為乾卦，乾為金，與矢的屬性吻合。上卦為離，離為網，用網作為擋箭的屏障，也許是獲取箭的好辦法，就像三國時期草船借箭一般。
「失得勿恤」取象於巽卦、坎卦、離卦。晉卦由觀卦演變而來。晉卦的六五本為觀卦的六四，在上卦巽卦之中，巽為近利市三倍，收益豐碩，但變成晉卦後收益消失，這是「失」的由來。與此同時，雖然損失些收益，但他在晉卦中上行到了六五之位，這便是「得」，失了財富卻得了高位。晉卦的上交互卦為坎卦，憂為心病，為加憂。上卦為離，離為光明，也有離開之意，還有網羅意思。內心光明，離開加憂、心病，或者網羅憂愁，即為勿恤，不用擔心，不要憂慮。
「勿恤」還取象於晉卦的交互卦蹇卦。蹇卦上卦為水，下卦為山，稱其為水山蹇，憂愁來自坎水卦，坎為加憂，為心病。但是，蹇卦下卦為艮山卦。晉卦上交互卦坎卦的中間陽爻又是下交互卦艮卦的上爻。艮有靜止、停止、阻止、制止之意。阻止+加憂即為「勿恤」。
《象》曰：「失得勿恤，往有慶也。」小象說，不用擔心得失，因為往前行動有值得慶賀之事。
「上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。」譯文：「上九，行進至頭角，用於徵伐城邑，防範風險可獲吉祥，沒有災禍，堅守正道防止小災禍。」
古代漢語詞典解釋：維，系物的大繩；系，連結；維持，維護；喻法度；只，僅；語氣詞，用於句首或句中；通「惟」，思考。這裡作「只、僅；語氣詞」解。上九陽爻居陰位，力量過於剛強，剛強易折，此爻有乾卦上九「亢龍有悔」的意味。這種情形的形成與六五「吉、無不利」的順境有關，久居安泰、諸事順邃容易產生驕傲自滿、麻痹鬆懈心理，再加上行進晉陞已經到了盡頭，再無路可走，因此會考慮用戰爭手段去解決爭端。中國人講究以和為貴，從某種意義上講戰爭無贏家，因此征伐不是處理矛盾的最佳辦法，戰爭的後果往往是勞民傷財，耗空國力，將士傷亡，百姓遭殃，兩敗俱傷。因此，爻辭提示要注意風險防控，征伐行為必須出於正當動機，堅守正道，主持公平正義。
「角」取象於離卦。坤為母，為腹，為牛，為子母牛；離為目，為中女，為大腹，為龜，離與坤卦有類似的特徵，古籍中常將離卦解為牛。晉卦上卦為離，六五相當於牛的眼睛，上九相當於牛角部位。通常人們以「鑽牛角尖」來比喻不知變通的思維方法，表明牛角尖空間狹小，鑽得進、出不來。此爻表明行進已到窮盡處，前面已無路可走。
「伐邑」取象於離卦和坤卦。上卦為離，離為戈兵，是征伐的武器。坤為土地、家邑領域、國家領土。
《象》曰：「維用伐邑，道未光也。」小象說，用於徵伐城邑，因為正道尚未得到發揚光大。應當理解為，去征伐者有正當的理由，被征伐者存在道義上的缺陷。之所以發生征伐行為，是因為被征伐方沒有將正道發揚光大。
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