揭秘刀劍人三者之間的隱性關係：刀以忠節獻身，劍以君臨天下

刀，是人類文明史上首屈一指的具有雙重個性的文明。刀是勇猛、果敢的正義的象徵，又是血腥、殘暴屠戮的見證。這也許正是我們愛刀的理由：刀和我們一樣，也有著雙重的性格，總是徘徊在正義與邪惡之間。「拔劍把示君，誰有不平事？」，這是詩人激情的跳躍，的但是僅限於想像，事實上，刀劍僅僅是我們對於勇敢個性的嚮往，對自己堅定信心的寄託：刀，是我們個性的底線。

我很敬佩那些並不懂武功而喜愛刀劍的人們，他們真正把刀的個性，當作自己個性的一部分：揭示了刀是我們人性當中隱秘的神靈。它給我們永遠的支持：原諒我們的過失，傾聽我們的心聲，投入我們的行動。支持我們的夢想，而且，也義無返顧的伴隨我們的錯誤。

刀的精神就是人的精神，一種永遠奮鬥不息的剛強。刀總是冷靜的看著我。這是一種極深切的感受，很像我們對自己內心世界的凝視。

刀，不僅是像我自己，而且遠遠不僅僅是我自己 。。。刀是誰？我是誰？

這個題目好可怕。這是哲學家研究的課題了。但是，也許正因為是哲學家的課題，所以才會在根本上困惑所有的人。因「困」而「惑」。那麼目標是覺悟和明了，又涉及到禪了。

禪與刀？更可怕的聯想。複雜了。一次去書店，看了幾頁一本叫：《菊花與刀》的書，一個美國人寫的,非常好，時間的關係放下了,但印象很深。忽然又想起來山本常朝的《葉隱聞書》來。其中有兩句和歌：「花是櫻花，人是武士」。我想這就是這就是刀的精神，一種捨生舍死的精神。

回頭看，我們還是無法迴避這個刀與人生的問題。

佛教，禪，是教我們如何看穿生死的問題，刀就是直接的與我們面對面的考驗。----------刀就是一個判官。面對刀，人是沒有話語權的。所以，刀是人的主宰，而不是人的工具。刀是至高無上的精神境界。

中國武功的流派,正如大家所熟知的.相當多而複雜,但中國沒有一個以刀作為精神象徵的主體功夫門派,沒有一個對刀法推崇備至的特定群體,是有些奇怪的，這就是問題所在。

我們認為刀是我們的工具,是我們的附屬品。而「我們」這個概念，或者說「定位」含混不清。相對於日本來說，其武士道精神，與刀的精神血脈相連，密不可分，這是與我們中國大相徑庭的。

我這裡的觀點是很主觀的,我認為，在我們中國人的潛在話語裡面，是一個「唯我王者」的精神世界。我們每個人都胸懷大志，要氣吞山河，想做的天下的主人。不是嗎？如果我們隨便問一下：我們心目中的王者之刃是什麼？多數人的回答是：「越王劍」！沒有回答「乾隆刀」的。原因很簡單,我們都知道「越王劍」僅有一把。王者氣象。

劍者君子，無二。刀呢？者器物之用，人皆有之，不足為王。自命王者與自命武士，是有差別的。

武士一詞，日語為「侍者」，可見日本的武士並不是我們中國人心目的英雄，而是我們眼中的奴僕傭人。這樣說來，我們也就不難理解日本武士與日本人的精神世界了-----這是一個無我的世界，一個以君主為自己的精神寄託和主宰的世界，一個把自己定位在侍者地位的人，同時也定位了他自己的人生意義。「精忠，本分，忘我」，也衍生了團隊精神------共同的目標:侍奉君主。而日本關於「禪」的覺悟，又把武士生與死的辨證推到了極至。

遺憾的是，雖然禪首先是在中國發揚光大了，但卻最終也沒有與中華武學發生對話，沒有影響到中華武學的文化內涵與修鍊者的人生觀，陰差陽錯的使中華武學在整體上又一次失去了「面對生和死」的一個辯證的機會。使我們的武學停留在「保家衛國，修身養性，防身自衛」的基本階段，沒能像影響武士道一樣，對中國武學的哲學思想發生作用。

刀以忠節獻身，劍以君臨天下。

劍，這是我們的思維世界，我就是天下，我就是王者，對別人，我是七個不依八個不饒九個不樂意一百二十個不答應:皇帝當不成，也混個土皇帝，混個掌門人，混個縣長，鄉長，家長噹噹......。當然，可能最後什麼也混不成了，就成了一個落魄的孤家寡人...「刀客」。

我們以劍祈禱福祿安康，武士以刀捨生舍死，這個不僅僅是劍和刀的區別吧。

刀，它的未來，將以我們無法預料的方式前行。

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