陸遊的藏書與刻書

陸遊是中國歷史上著名的愛國詩人，南宋「四大家」之一。他筆下的愛國詩篇為人們所熟知，豐富的歷史、文學著作對後世產生了深遠影響。但同時，他也是一位偉大的藏書家和刻書家，對中國文獻學的發展做出了很大的貢獻。

陸遊的藏書活動

陸遊的家族藏書

陸遊出生於藏書世家，陸氏藏書始於陸遊祖父陸佃。陸佃早年師從王安石新學。家中置書盈室，藏書之名已譽滿越中。陸佃之子陸宰，字元浚，號千岩，游之父親。陸宰性好讀書，著述頗豐，故家中積蓄大量藏書，歸山陰後，築「雙清堂」「千岩亭」。他是越州著名的藏書家，據《嘉泰會稽志·藏書》載，紹興十三年，朝廷始建中興秘府於臨安，昭求天下遺書。陸宰呈藏書單，記有一萬三千餘卷之多，足見陸家藏書之豐。如此豐厚的藏書，絕非一朝一夕之功。

陸遊受家族的影響，從小就愛書，亦以藏書著名。如他「嘗宦四川，出峽不載一物，盡買蜀書以歸，其編目益巨」。此後，他又到福建建安和江西撫州為官。福建是南宋三大刻書地之一，藏書家頗多，江西也是宋時藏書家集中之地。愛書的陸遊，也像在四川一樣，購買大批書籍帶回山陰，同時也搜集了不少書畫碑帖，從而大大豐富了陸家的藏書。藏書的數量在他的詩文里雖無準確記載，但也依稀有所描述和感發，如《次韻范參政書懷》:「殘年唯有讀書癖，盡發家藏三萬簽」，《感昔》:「富貴尚思還此笏，衰殘故合愛吾廬。燈前目力依然在，且盡山房萬卷書」，由此可知陸遊藏書之多。

更令陸氏家族欣慰的是，陸遊的小兒，子承祖業，嗜書如命。《文集》卷二十九《跋子聿所藏國史補》載:「子聿喜蓄書，至輟衣食，不少吝也，吾世其有興者乎?」可見，陸遊是把藏書之豐作為家族興盛的基業來看待的。他在詩文中也經常教育子聿書的重要性，如《冬夜讀書示子聿》:「宦途至老無餘俸，貧悴還如筮仕初。賴有一籌勝富貴，小兒讀遍舊藏書」。

陸遊藏書的途徑

陸遊在《冬夜讀書》中寫到:「平生喜藏書，拱璧未為寶!歸來稽山下，爛漫恣探討。六經萬世眼，守此可以老。多聞竟何用，綺語期一掃。幽居出戶稀，衰病擁爐早。青燈照黃卷，作意勿草草」，可見陸遊對藏書活動的喜愛。通過對陸遊藏書題跋的研究可知陸遊搜集圖書的途徑分為以下四種:

(1)先人所傳。《跋朝制要覽》:「先君會稽公晚歲喜觀此書，間為子弟講論因革，率至夜分。先君捐館舍三十有四年，統得此於故廬，伏讀悲哽，敬識卷末。淳熙八年龍集辛丑十一月二十五日，山陰陸某書」。《跋韓非子》:「右韓非子一卷，紹興丁卯，先君年六十時，傳吳棫才老本。後四十有二年，淳熙己酉，某重裝而藏之，時年六十有五。十月九日，史院東閣手識」。《跋蘇氏易傳》:「此本，先君宣和中入蜀所得也。方禁蘇氏學，故謂之毗陵先生雲。紹熙辛亥七月二十日，陸某識」。正是由於陸氏家族藏書的代代傳承，為陸遊的讀書治學提供了有利條件。

(2)友朋贈送。《跋松陵集三》:「淳熙十六年四月二十六日，車駕幸景靈宮。予以禮部郎兼膳部檢察，賜公卿食，訖事作假。會陵陽韓籍寄此集來，雲東都舊本也。欣然讀之，時寓磚街巷街南小宅之南樓。山陰陸某務觀手識。……」。《跋陶靖節文集》:「張縯季長學士自遂寧寄此集來，道中失調護，前後皆有壞處，遂去之，而存其偶全者。末有年譜辨正，別緝為編雲。開禧元年正月四日，務觀書」。《跋陵陽先生詩草》:「有陵陽先生韓子蒼詩草一卷，得知其孫籍。先生詩善天下，然反覆塗乙，又歷疏語所從來，其嚴如此，可以為後輩法矣。……」。朋友之間書籍的相互贈送，使得陸遊的藏書大大豐富了，這種交流，也利於圖書的保存和流傳。

(3) 購之書肆。《跋魏先生草堂集》:「按國史，野，陝人。沈存中《筆談》以為蜀人，居陝州，不知何所據也。予在蜀十年，以不聞野為蜀人，《筆談》蓋誤也。慶元戊午，得之書肆。十月十九日，龜堂病叟手識，時年七十有四矣」。《跋祠部集》:「祠部叔祖詩文至多，今皆不傳。此小集，得之書肆，該石氏所藏也。某謹識」。陸遊的購書行為，使得一些珍貴圖書得以保存。

(4) 傳抄所得。《跋陸子強家書》:「吾友伯政持其先君子家問來，讀之，累日不厭，使學者皆能如此，孰得而訾病之。雖有訾者，吾可以無愧矣。乃命子聿鈔一通，置篋中，時覽觀焉。嘉泰壬戌十月二十三日，宗人某書」。在陸遊的詩文中也體現了這種求書途徑。當時臨川藏書家有王、韓、晁、曾諸家，陸遊曾向他們借書，傳抄頗多，《詩稿》卷十二《抄書》一詩就寫了當時傳抄的情況，「書生習氣重，見書喜欲狂。搗櫱潢剡藤，辛苦補散亡。且作短檠伴，未暇名山藏。故家借簽帙舊友餉朱黃(自注:借書於王、韓、晁、曾諸家。而呂周輔宇文子友，近寄朱黃墨)。《皇墳》探《八索》，奇字窮《三蒼》。儲積山崇崇，探求海茫茫。一笑語兒子，此是卻老方」。陸遊不辭辛苦、傳抄求書的精神也是他對知識渴求、對書籍熱愛的體現。

陸遊的藏書題跋

陸遊258篇題跋中，近四分之一為藏書題跋，其內容是豐富多彩的，記得書經過，辨書籍真偽，評版本優劣，論校勘水平，談裝幀好壞，無不涉及，從而也形成了一個完整的藏書思想體系，下面逐一論述。

關於得書經過，前面已經提到。陸遊常常採用散文筆調，文字不長，讀起來卻很有趣味。如《跋尹耕師書劉隨州集》:「傭書人韓文持束紙支頭而睡，偶取視之，劉隨州集也，乃以百錢易之，手加裝褫。紹興二十五年正月八日，陸某記」。購書活動被他寫得栩栩如生。

陸遊的辨偽水平也是相當高的，其《跋法帖》雲:「魯公書殊不類，紙乃煙熏，周副之語尤俚俗，羅紹威用羅氏世寶印，犯唐諱，益可疑，跋語詩句亦鄙甚也。君漠豈至是哉，惟錢希白字古可喜，然非題顏帖，乃剪它軸附卷後耳」。此跋從紙張、行文格調、避諱、字體諸方面綜合起來加以嚴密的判斷，可見陸遊學識之深、功底之厚。

辨版本優劣，是對閱讀者學識優劣的一種全面考察。其《跋齊驅集》說:「此集刻版於宣和三年，方是時，黨禁猶未解，文士蓋僅有見者，故本多誤，然好事者冒法刻之，亦奇矣。淳熙甲辰重午日，陸務觀書」。陸遊聯繫時代背景對該本不足處與珍貴處作出全面的評價。《跋李深之論事集》:「唐丞相司空李公深之論事集，有兩本，其一本七卷無序，其一本一卷，史官蔣偕作序，然以序考之，則偕所序蓋七卷者也。淳熙戊申四月十九日，笠澤陸某識」。可見陸遊在鑒定版本時，能夠深入書的內容，作出正確的判斷。

古書多鈔本，即使有雕印本，發行量也有限，因此一部書有很多版本，各本之間差異較大，凡嚴肅認真的學者沒有不重視校勘工作的，這在陸遊的藏書題跋中也有所反映。其《跋晁以道書傳》雲:「晁以道著書，專意排先儒，故其言多而不通，然亦博矣，凡予家所錄本，多得於以道孫子闔，子闔本自多誤，予方有吏役，故所錄失誤又多，不暇校定，及謝事居山陰，欲得別本參考，又不能致，可恨也。壬戌四月十八日，老學庵記，時年七十八」，知道版本的疏漏失誤所在，卻苦於沒時間或沒別本參考，體現了陸遊嚴謹的治學態度。

藏書家一般都很重視圖書裝幀，如《跋東坡書髓》:「成都西樓下石刻東坡法帖十卷，擇其尤奇逸者為一編，號《東坡書髓》，三十年間，未嘗釋手，去歲在都下，脫敗甚，乃再裝緝之，嘉泰三年，歲在癸亥。九月三日，務觀老學庵北窗手記」 。

陸遊的刻書活動

陸遊在嚴州(新定)刻書

「南宋孝宗淳熙十五年，金世宗大定二十八年(公元1188年)陸遊在守新定任上，利用當地的刻書條件，重刻《世說新語》《南史》《大字劉賓客集》等書，又自刻《劍南詩前集》，這是陸遊詩歌的最早刻本。此後，理宗紹定元年(1228年)前後，陸遊之子陸子遹知嚴州，先後刻印其曾祖父陸佃的《陶山集》《爾雅新義》及陸佃校注的《鬻子》《鶡冠子》，其父陸遊的《劍南續稿》《老學庵筆記》等。」根據這段文字，可知陸遊不僅是一位藏書家，同時也盡自己所能，刊刻了不少書，為浙江的刻書事業作出了自己的貢獻。現就以這段文字為參照，以《世說新語》等為線索，詳細介紹陸遊的刻書情況。

陸子虡《劍南詩稿跋》中提到:「……後守新定，門人請以鋟梓，遂行於世。……」，趙翼《甌北詩話》:「……然放翁六十三歲在嚴州刻詩，以將舊稿痛加刪汰，……」。從《宋人別集序錄》中，我們可以查到以下資料:「《劍南詩稿》二十卷、《續稿》六十七卷，陸遊務觀撰。初為嚴州，刻前集稿，止淳熙丁未」。「前集稿」即《劍南詩稿》二十卷，亦即鄭師尹所編之本。因此淳熙十四年所刻的《劍南詩稿》本子，是《劍南詩稿》的傳世第一刻本，陸遊自刻。

到了南宋，傳世的劉孝標所注《世說新語》一書遭火焚，陸遊於宋孝宗淳熙十五年對其進行編校刊刻，將此書分為三卷，每卷又分上下。陸遊《跋世說新語》中介紹了他在新定刻書的原因:「郡中舊有《南史》《劉賓客集》，版皆廢於火，《世說》亦不復在。游到官始重刻之，《世說》最後成，因並識於卷末。淳熙戊申重五日新定郡守笠澤陸遊書」(見《四部叢刊》影印嘉靖刻本《世說新語》)。《藏園訂補·郘亭知見傳本書目》中關於《世說新語》的版本介紹:「補世說新語注三卷，劉宋劉義慶撰，梁劉孝標註。附敘錄一卷，考異一卷，人名譜一卷，宋汪藻撰。宋紹興八年嚴州郡齋刊本，十行二十至二十三字，是宋時傳入日本之書。……以刊工姓名及雕版風氣考之，是南宋紹興初浙本。據明嘉靖十四年袁褧刊本所附董棻，陸遊跋，知此本即紹興八年董棻守嚴州時所刊本。其版至淳熙時已毀，放翁知嚴州時又重刻之，即袁褧本之底本……」。由此可知陸遊重刻《世說新語》的原因和版本情況。

關於《南史》的宋刻本書中記載較少，因此只能從隻言片語中考證陸遊刻《南史》的一些情況。《藏園群書題記》中《元大德本南史跋》提到:「……考皕宋樓，鐵琴銅劍樓均藏有此本，然瞿本有嘉靖元年修版，陸本有嘉靖十年修版。此帙雖有補刊，要是元修元印，故遠勝之……」。《藏園訂補·郘亭知見傳本書目》:「《南史》八十卷，唐李延壽撰。補:宋刊本，九行十八字，白口，左右雙欄，存五卷。刊工張明見紹興嚴州本劉賓客集，疑嚴州本。余藏」。因前面跋中說《南史》舊版毀於火，因此這個宋本可能就是陸遊所刻版本。

王國維所撰《兩浙古刊本考》中關於《大字劉賓客集》的介紹:「日本京都崇蘭館藏大字本文集三十卷外集十卷，每半頁十行，行十八字，殆即嚴州所刻。此淳熙戊申陸放翁守嚴時重刻，見放翁世說跋」。《藏園群書經眼錄》中的版本介紹:「《劉夢得文集》三十卷外集十卷，唐劉禹錫撰。宋刊本，半頁十行，行十八字。西黑口，左右雙欄，版心上題『劉夢得』。中記頁數，下記姓名，悉以橫線欄斷，無魚尾，每卷首行標題，次子目，目後按正文。前後序跋已失，文集外集前均有目錄。按:此日本崇蘭館所藏。董君綬金已影印行世。全書大字疏古，紙墨精良，審其刀工，似是吾蜀所梓……」。據上段王國維所考，這本《劉夢得文集》三十卷外集十卷即是陸遊所刻版本，是嚴本而非蜀本。

除了上面介紹的幾部著作，還有其他書籍的刊刻反映在陸遊的題跋中。跋《續集驗方》:「予家自唐丞相宣公在忠州時，著《陸氏集驗方》，故家世喜方書。予宦遊四方，所獲亦以百計，擇其尤可傳者，號《陸氏續集驗方》，刻之江西倉司民為心齋。淳熙庚子十一月望日，吳郡陸某謹書」。跋《釣台江公奏議》:「某乾道庚寅夏，得此書於臨安。後十有七年，蒙恩守桐廬，訪其家，復得三表及贈告墓誌，因並刻之，以致平生尊仰之意。淳熙十三年十一月十有六日，笠澤陸某書」。

王國維考證《皇甫集》(即《皇甫持正集》)六卷亦是放翁父子守嚴州時所刻，但題跋中未有反映。

陸子遹(聿)刻陸遊書

嘉定十三年(1220年)陸遊幼子子遹知溧陽縣，刻《渭南文集》於學宮，跋曰:「今學者皆熟誦《劍南》之詩，《續稿》雖家藏，世亦多傳寫;惟遺文自先太史未病時故已編輯，而名以《渭南》矣，第學者多未之見。今別為五十卷，凡命名及次第之旨，皆出遺意，今不敢紊。乃簽梓溧陽學宮，以廣其傳。『渭南』者，晚封渭南伯，因自號為陸渭南。……」。陸子遹刊印其父陸遊《渭南文集》五十卷，「游」字缺筆，以避家諱。刻印精良，是宋代有名的家刻本。

陸遊守新定時，自刻了《劍南詩稿》二十卷。嘉定庚午(1210年)，子遹復守嚴州，續刻之。陸子遹續刻的《續稿》六十七卷本是為了搜集補充「舊集作者淳熙十五年(戊申)至逝世所作之詩」這個部分，對祖本是很大的補充。

《老學庵筆記》是陸遊晚年退隱鏡湖之後的著作，此書陸遊生前並未刊行，直到宋理宗紹定元年(1228年)才由陸子遹印行。陸子遹刻《老學庵筆記》題跋:「《老學庵筆記》先太史淳熙間所著也，紹定戊子刻之桐江郡庠。幼子封議郎權知嚴州軍兼管內勸農事子聿謹書」。同年，子遹刻《老學庵筆記》十卷，續筆記兩卷。

浙江在宋代是全國刻書中心，而嚴州在南宋時期又是浙江刻書的重要地區之一，其刻本世稱「嚴州本」，以「墨黑如漆，字大如錢」，校讎精良，刻印精細馳名，陸氏父子先後居住在嚴州，其中有不少出自他們之手，這不僅是嚴州也是國家和民族的文化瑰寶。

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