《傳習錄》徐愛錄5-9讀書筆記
徐愛錄05
海濤筆記分享：在這一節里主要是說知行合一的概念，陽明先生認為，知和行是一體的，像一般那樣認為知和行是兩件，就是知而不行主要是被私慾隔斷了，不是知行的本體了，如果出現了有知而不行，那其實是未知，或者說是假知。知行合一這樣的情況，是自然而然的事情，就好比我們聞見惡臭味自然會厭惡，不是聞見後再想想是厭惡還是不厭惡。而對於孝悌的人，也是在他行了孝悌之事後，才可說他知悌。如果只是他明白孝悌的道理，卻沒有做到，其實是沒有知。對於知行合一，王陽明認為知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。也就是說知和行是不可分開講的。如果沒有知，肯定也沒有行，沒有行，也不會有知。
徐愛錄06
海濤筆記分享：這一節主要介紹陽明先生所說的止至善之教與朱子格物之訓不能相合的疑惑。陽明先生認為朱子錯訓格物，以盡心知性為物格知至，要初學便去做生知安行事，一般人也做不到。他認為，一般的初學者屬於困而學之，而不是生而知之，這是初學立心的開始。而朱熹首先說生而知之，這是把順序搞反了，讓學者無處下手。對於格物的解釋，陽明先生認為身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。同時這個物不是固定不變的，意在哪裡，哪裡就有一物。我在此打一個比方，心好像一面鏡子，如果我們內心至誠了，這個鏡子所呈現的物就會更加清晰，反之，就會模糊不清。無心外之理，無心外之物。誠意之功，在於格物。誠意之功是什麼呢？就是《大學》里的明明德之功和《中庸》里說的「不誠無物」，也就是誠才會有物。
徐愛錄07
海濤筆記分享：這一節主要是解釋格物的意思，陽明先生認為，格物就是格心之非，他認為天理本是純正的，人的心也應該和天理一樣純正，但是因為私慾等原因，人的心不純正。所以我們要窮理，窮理的目的就是讓我們內心恢復純正，窮理的過程就是明明德，而明德就是我們所說的天理。
徐愛錄08
海濤筆記分享：這一節說良知本來就是人天生就有的，不用從外邊求，只是我們需要用致知格物的工夫，讓良知超過了自己的私慾，從而恢復和天理同在的心，內心純正了，心裡的良知更無阻礙，這就是致良知的方法，有了良知，意念就真誠了。
徐愛錄09
海濤筆記分享：這一節主要解釋博文為約禮的工夫。博文和約禮這是《論語》當中的話，出自《論語》雍也篇，博學以文，約之以禮。博文是約禮的目的，博文的過程就是要讓自己內心不雜形氣之私，從而達到讓自己的內心和天理相統一。同時理要在發見處用功，什麼是發見處呢，就是自己不同的處境當中，比如富貴的處境，就要存富貴上的心。也就是說自己的心也要與自己所處的環境相應，而不是脫離這些想入非非。末尾博文即是惟精，約禮即是惟一。這句話中的惟精惟一出自《尚書》大禹謨。惟精的意思是不雜形氣之私，也就是說要保持內心純正；惟一的意思是專一依據義理。也就是說只有博學以文才可以達到內心純正，內心純正才可以做到做事專一依據義理、天理而不受自己的私慾影響。
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