主人公們與他們的世界——小說家們

夏商周，中國的部落時代，分封制（奴隸社會），就寫文來說，顯然這不是文章出世的時代，那是生民祭祀為第一要務，所做皆為解釋他們看見的，並以為的世界真理，主要經典以三易為主。

《周禮》有"掌三易之法，一曰《連山易》（失傳），二曰《歸藏易》，三曰《周易》，其經卦皆八，其別卦六十有四"。就是說，在周朝《連山易》、《歸藏易》、《周易》這三個易由卜官掌控，對國家大事、軍事戰爭、祭祀活動進行預測。

這些對於後世的整個小說史都有很大影響！

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及春秋五霸，戰國七雄，中華大地戰亂不休，正是奴隸社會向封建社會轉變的大時代。百家爭鳴，各種學說層出不群，中華文明的火花在戰爭中不斷碰撞融合，形成了後世三教九流的形勢，幾千年不絕！

當然，那是佛在西，未進中原，彼時雖有百家，但則以「九流十家」為主，學說百家，基本不出這十家之內，但是那時小說家的地位嘛！那就是個……渣！

所謂九流，實際上是指"上中下"三等。三教之中三等人，自然三三得九。

至於上中下九流之說，則是源於班固《漢書·藝文志》。此中將天下學說分為九流十家。

在《漢書·藝文志》分別指：儒家、道家、墨家、法家、名家、雜家、農家、縱橫家、陰陽家。九流十家，是九流以外加上小說家。之所以以"流"來形容，實際上是以社會形式比喻為水。無論是山河變換，還是水脈分流，水卻一直遵守自然的規律的同時，依然展現自己的意志思想。而小說家，卻往往要以迎合讀者為首。

那時的小說家閑事娛樂，只有"不學無術"的代表，不耕不織之人，才會鑽研。而以此為生，往往需要迎合他人，近於阿諛奉承。而那時極為缺乏物質資源，小說家無法服務於社會，故而被認為"不入流"，這種現象到了唐時才有了緩解，但那時的小說家，或許流派都已不存了，百家歸儒，不是開玩笑的，又何況是這種自身根基很不穩的，連一個流派祖師都沒有的派別，可想而知其的待遇。

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秦朝標誌著諸侯割據稱雄的封建國家結束，專制主義的中央集權的統一國家開始了，這也是萬世之基！始皇無愧於始皇之號！

但於小說的發展，短短15載，「器械同量，同書文字。」已是大功於後世，也可說是奠基，如果後世不同文，不同書，則是雞同鴨講！

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漢代前後，儒教納百家，道教始創，釋教初來，後世三教九流十家初成！

先說儒，董仲舒的「帝制神學體系」尤為重要，"儒教"一詞首現於《史記》，《遊俠列傳》有言："魯人皆以儒教，而朱家用俠聞"。漢末，儒者蔡邕就正式使用儒教一詞，"太尉公承夙緒，世篤儒教，……」儒的三個概念，"儒學"、"儒家"、"儒教"，儒學為學說，儒家為階層，儒教為信仰，一體三面。 儒教經過漢魏讖緯神學、宋明道德神學之後，隨著清王朝沒落體系開始崩塌。儒教又名聖教，聽著就一股子「笑傲」味！

釋教，已洛陽白馬寺為始（官方），是個語系分支，回鶻、漢傳、藏傳、南傳（泰國等）。漢傳又有八宗，禪、天台、三論、法相、華嚴、律、密、凈土。釋教又名佛教。

道教，發源於春秋戰國時的方仙道，漢武帝時期，黃老學說由廟堂走入江湖（儒家影響，董仲舒『罷黜百家，獨尊儒術』），與方仙道合流成黃老道。漢朝後期由政治信仰轉變為宗教團，益州(今四川)的天師道奉老子為太上老君，《道德經》為其經典（本號上有較詳細說明），後逐漸形成教派。全真，茅山，靈寶，正一，凈明為其主要派別。道教名號眾多，有道家，黃老，老氏，玄門，道門之稱。

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九流暫不談，先說第十家，小說家。

班固《漢書·藝文志》曰："小說家者流，蓋出於稗官；街談巷語，道聽途說者之所造也。"這時出了個人物，名虞初，虞初雖為西漢人，其功於小說家者為彙編叢談之小說。據張衡西京賦曰:「小說九百，本自虞初。」可見虞初在整編小說上的地位。虞初，可稱之為小說家之祖了！！

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兩晉搜神記，神仙傳，唐傳奇，宋元話本，明清小說，民國續，現今單主必死論，醉卧沙場君莫笑，古人征戰幾人回，篇幅所限，下會繼續！

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