女媧崇拜是中華的本土信仰
中國民俗學會2016年年會，論文《「人文初祖」考》摘錄
女媧崇拜是中華的本土信仰
文/田波
女媧神話，早於伏羲神話，更早於盤古神話；女媧創世，早於基督教《聖經》的「上帝創世」；因此，女媧崇拜是中華的本土信仰。
女媧，比起高度歷史化的伏羲，比起高度哲學化的盤古，具有更大的神話性、更強的古老性、更廣的融合性。她厥功至偉，地位遠遠高於西王母、羲和、常羲、嫦娥等女神，是最有名的中華女神。與女媧相比，伏羲是較晚才出現的人物，遑論更晚的炎帝、黃帝、大禹等人；典籍記載，女媧跟這些中華遠祖即三皇五帝有親緣關係。因此，女媧被華人奉為聖母：血緣上，是民族始祖，象徵血脈，表示中華民族的起源；文緣上，是人文初祖，象徵文脈，表示中華文明的起源。
女媧是中華最早、最大的媒神，史稱「禖之先」、「高禖」。「皋禖，古祀女媧。」（《路史》）高禖被泛化後，也指伏羲等祖先。「按《世本》及譙周《古史考》，伏羲制以儷皮嫁娶之禮。」（《禮記》孔穎達正義）漢代，常有伏羲女媧畫像，男的拿矩（曲尺），女的拿規（圓規），表示人間的規矩由他們制定。女媧祭-高禖祭-社祭，由伏羲所創，由帝嚳發揚光大（「伏羲本始，嚳著祥也。」）[1]，為復興禪讓打下了基礎。
壯族《麽經布洛陀》載：最早時候的人們一起吃稻種，半數不會說，半數不會走。下方百姓變三類，中界之民變三等。不懂書齋事，沒有規矩和道理。建干欄殺父敬客，還殺孫子敬外婆，家公與兒媳共枕，女婿和岳母同床。所以上天讓伏羲到人間治理。於是「伏羲造十二個月亮，造十二個太陽」。「伏羲造水淹天，造雨淹雲」。洪水後，只剩伏羲兄妹倆，於是結為夫婦，造人類，立下了祭祖宗的規矩，等等。[2]
伏羲創製高禖之祭，其實就是確立女媧作為開族聖母的神聖地位。對於華人而言，祖之大者，乃女媧。伏羲、女媧，本屬毫無關聯的人，後來才慢慢地在神話里融合起來；所以，在中華神話里，他倆的關係，說法眾多，而以夫妻關係影響最大。
史載，炎黃是兄弟，蚩尤是炎帝之裔，因此他們都是「女媧→伏羲→少典」一脈。《國語》記載：「昔少典娶有蟜氏，生黃帝、炎帝。」該書所說的「我姬氏出自天黿」之黿，即大，與蛙同為類龍，都可象徵女媧。民間，女媧又叫女蛙。
「炎帝神農氏，姜姓，母女登，有蝸氏之女，為少典妃。」[3]「古有大禹，女媧十九代孫。」（《遁甲開山圖》）禹娶塗山氏，「塗山氏名女媧」。（《世本》）「塗山氏之子，叫女媧，是生啟。」（《帝系》）女登屬有蟜氏，「蟜」字指蟲蛇之類，即類龍；因此，女登是龍族，而女媧是龍族之祖，故典籍又說炎帝是女媧之子。這幾處的「女媧」，實乃族名，而非人名，指女媧族。蚩尤是苗王，「苗婦有子，祀聖母；聖母者，女媧氏也」（《苗俗記》）。而這裡的女媧氏，則是人名，指始祖神。
先秦的記載，伏羲、女媧，毫無關聯。戰國的《天問》首次提到女媧；「登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？」伏羲氏風姓，但有生身之父——雷神，有生身之母——華胥。戰國的《莊子》首次提到伏犧（即伏羲）：「昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，……逮德下衰，及燧人、伏犧始為天下，是故順而不一。」
漢代，伏羲女媧被刻畫在石碑、帛畫上，成為交尾的人首蛇身的經典造型。但是，不能說在神話里伏羲、女媧的結合始於漢代，這些記載和畫像當有更為古遠的神話作為信仰基礎，神話的文字化、藝術化肯定晚於神話的問世、口傳；夫婦關係首見於中唐盧仝《與馬異結交》詩「女媧本是伏羲婦」，較完整的再生人類的夫婦關係首見於唐末李冗《獨異志》。
「魏晉直到隋唐，借本土固有的民間傳說來宣講外來佛教思想的作法十分普遍，如當時盛行的『偽經』。所謂『偽經』是指中土高僧假託『佛說』並借漢文翻譯形式撰寫的佛教經典。這類偽經在面向下層民眾傳播教義時，往往將中土民間信仰的神祇拉入佛教諸神的體系，以利於民眾接受，達到『傳經送寶』的目的。由於漢代以來伏羲女媧在民間信仰中具有強大的勢力，故伏羲女媧就經常在這類偽經中搖身一變成為如來麾下的菩薩。」[4]
佛家為何不把黃帝而把伏羲女媧納入佛教神譜？原因，至少有三：（一）伏羲女媧是比黃帝更古老的中華共祖。（二）在文化上，伏羲女媧有許多創製或改革。（三）伏羲女媧的信眾，遠超黃帝。
男權社會，女媧的地位下降，其始母神身份得到張揚，其開闢神身份被淡忘。男權、女權的鬥爭貫穿了整個人類史，許多母系社會的女神都在兩性鬥爭中被男性取代；唯獨女媧，在華人的信仰中仍是開天地、化萬物、拯救世界、開創文明的創世大神，其古老性、影響力、神績、地位都遠在伏羲、盤古這些後起的神祇之上。
「東漢之世，伏羲女媧已列於百王之首，為人類創世主，『盤古』之名，尚未出現。」[5]女媧神話產生於母系氏族社會，「女媧」之名最早記載於戰國屈原的《天問》；盤古神話產生於父系社會，盤古壁畫最早出現在東漢，盤古神話最早見載於三國。三國?吳?徐整《三五曆紀》說：「天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲；天地開闢，陽清為天，陰濁為地；盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地，天日高一丈，地日厚一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。」
盤古化生萬物的神話，見於《五運歷年記》：「首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤；身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。」該書說，盤古「垂死化身」，「身之諸蟲，化為黎甿」，與更早見諸典籍的女媧造人說相抵觸，有損人類的尊嚴，因而湮沒不彰。
由女神變男神的情形，在中華神話傳說里，很常見，比如滿族神話《天宮大戰》所述。因此，盤古的原型當是女媧或女媧式的創世女神。「媧，古之神聖女，化萬物者也。」（《說文》）化，意為化生、化育。可見，女媧是能化萬物的創世神。「民間活態神話傳說中所反映的女媧是世間萬物的創造者。有的活態神話還說女媧的肉體變成了土地，骨頭變成了山嶽，頭髮變成了草木，血液變成了河流，就像創世的盤古大神一樣。」[6]
與伏羲、盤古、無生老母、佛祖、觀音等神祇相比，女媧的影響更為古遠；因此，一些後造的神靈常常與女媧攀上關係，甚至借用其名，或改版其成親故事，以標明其身世不凡、神力廣大。可見，女媧作為「人文初祖」，對中華傳統文化具有根本性的、不可顛覆的、無可替代的、歷久彌新的影響力。創世神話是民族文化的根規則，於茲可證。
注釋：
[1]「高禖。初，仁宗未有嗣，景祐四年二月，以殿中侍御史張奎言，詔有司詳定。禮官以為：《月令》雖可據，然《周官》闕其文，《漢志》郊祀不及禖祠，獨《枚皋傳》言『皇子禖祝』而已。後漢至江左概見其事，而儀典委曲，不可周知。惟高齊禖祀最顯，妃嬪參享，黷而不蠲，恐不足為後世法。唐明皇因舊《月令》，特存其事。開元定禮，已復不著。朝廷必欲行之，當築壇於南郊，春分之日以祀青帝，本《詩》『克禋以祓』之義也。配以伏羲、帝嚳，伏羲本始，嚳著祥也。以禖從祀，報古為禖之先也。以石為主，牲用太牢，樂以升歌，儀視先蠶，有司攝事，祝版所載，具言天子求嗣之意。」（《宋史》）
[2]王憲昭：「論中國少數民族神話母題的流傳與演變」，《理論學刊》2007年第9期。
[3]《補三皇本紀》。原註：「按《國語》炎帝、黃帝，皆少典之子，其母又皆有蝸氏之女。皇甫謐以為少典有蝸氏，諸侯國號。」今本《國語》「有蝸」作「有媧」。世傳《國語》為宋後刻本，《補三皇本紀》所據為唐前精校本，比較可信。參閱：[劉毓慶]「女媧補天」與生殖崇拜 ? 中國民俗學網-中國民俗學會 ? http：//www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=10072&Page=3。
[4][呂微]楚地帛書敦煌殘卷與佛教偽經中的伏羲女媧故事? 中國民俗學網-中國民俗學會 ? http：//www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=11133&Page=1。
[5]董啟祥：《巴史新考續編》，重慶出版社1993年，第12頁。
[6]敬畏自然——當代人類必須要補的一課 - 觀復草堂——柯楊的空間 - 民俗學博客- http：//www.chinesefolklore.org.cn/blog/index.php?action/viewspace/itemid/4027。
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