禮賢下士 | 先秦時期的朝議禮儀
原標題：禮賢下士 | 先秦時期的朝議禮儀
先秦的禮儀繁褥，所記述的經典史料文字古樸，十分艱澀難懂，現代的研究者不得不參考後世經學家們的註疏進行解釋。我們從這些典籍以及註疏來了解一下先秦時期的朝政禮儀。包括君臣禮儀、左右尊卑等。
君臣禮儀
古代君臣之間的禮節，可分為兩種形式:一是舉止性禮節，主要是站立禮與跪拜禮;二是稱謂之禮。 先說舉止性禮節：先秦時期，君臣之間的舉止性禮節，不僅僅是臣下向君主施行，而且君主也有向臣下施用儀制。
站立禮
站立禮中，君主向臣下所施行的主要是「揖禮」，即後世所說的「作揖」。據《周禮》載，周王召見諸侯之時，向其中沒有血緣關係的庶姓諸侯，施以「推手小下之」也即合手前推再稍往下動的「土揖」禮。向有姻親關係的異姓諸侯，施以合手平推的「時揖」禮。向同姓諸侯，施以合手前推再稍向上舉的「天揖」禮。 周王與自己的直屬臣下在朝儀之時的禮節，《周禮.夏官》記載：「孤、卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。王還，揖門左、門右。」
上古人寫文章惜墨如金，如果沒有注釋，估計現在沒幾人能看懂這裡在說什麼意思。這條記載，鄭玄的《注》、唐朝賈公彥的《疏》、清朝孫貽讓的《正義》，皆認為是描述周王向臣下行揖禮各定班位的場景。孫貽讓說得比較具體:「此朝儀，……孤、卿、大夫皆未就位，王揖之，乃各就本位。士則亦先立在位，待王揖與彼」 （孫貽讓《周禮正義》卷59）大致意思是： 對孤、卿，一一行揖禮;對大夫，因其同爵者多，且分等，故以對眾而行的旅揖分等而揖之:對士,因士分上中下三等，所以分三次行揖禮。所謂「王還，揖門左、門右」，是王回首而對侍從之故士、虎士、太僕輩們行揖禮，因王御朝之時，這些人在王的身後兩旁門左門右，王向左右作揖完後還得向後左右作揖,所謂「王既出，(背)負屏，揖卿、大夫訖，乃還，面微向後而揖門左右。」〔孫貽讓《周禮正義》卷59〕
以上所述，周王天子無論是對諸侯，還是對孤、卿、大夫、士乃至更低級的故士、虎士、大仆等行揖禮，都屬於君臣之禮的範疇，而且是君向臣先施禮,還得是向大臣部下一一行禮，而大夥只要對周王行一次禮就行了。可以看出這時的朝堂上最忙的人就是君主了,後世君主高居寶座巍然不動的景象，周王們大約是做夢也沒想到的。
跪拜禮
先秦時的人席地而坐，正規的坐姿，是雙膝跪席，臀部壓在腳後跟。對同坐的對方表示敬意，則臀部抬起離開雙腳，上身挺直。若再施以手或頭、上身的其他動作，則形成各種形式的跪拜禮，如所謂稽首、頓首、空首什麼的。《說文解字.手部》段玉裁的注:「凡不跪不為拜」，所以史籍中提到具體的「拜」禮，就是指的這種跪拜禮。
先秦時期，無論是禮制，還是史事，都有君向臣「 拜」--也即行跪拜禮的記錄。沒錯，就是君主向臣下跪拜。
據《禮記.曲禮下》記述:「大夫見於國君，國君拜其辱……同國始相見，主人拜其辱。」這段話所涉及的君主行禮有兩方面，一是國君對別國來的大夫行拜禮。二是對「同國」即本國始任為大夫者行拜禮。「拜其辱」之「辱」，按經學家解釋是謙指對方的屈下來見，所以「拜其辱」便是行拜禮以歡迎對方的來見,君主以跪拜禮對初任大夫的臣下表示敬意與拜託。
《戰國策.秦策三》記載秦昭王懇請范睢幫他，也是「秦王跪而請曰：「先生何以幸教寡人？」范唯應允而向秦王「再拜」，「秦王亦再拜」，並對范雌說:「昔者齊公得管仲時以為仲父，今吾得子亦以為父！」對范待以極高禮遇。
顧炎武《日知錄》卷二十八載；「古人席地而坐，引身而起，則為長跪。首至手則為拜手。手至地則為拜。首至地則為稽首。」
君主對臣下表示特別的敬重，還有施最重的稽首禮的，但不屬禮制的規定，而是「非常禮」也，《尚書》中就記有「太甲稽首於伊尹、成王稽首於周公」之事，說的是商王太甲向大臣伊尹行稽首禮，西周成王向周公稽首，不過可能被後世儒家理想化過了。
其他禮儀
除站立禮、跪拜禮外，還有一些禮節也體現出君對臣的禮敬。
降階，下台階相迎或行禮。例如諸侯國國君—公對其臣下降階行禮表示歡迎的禮制:「卿大夫皆入門右，北面立。公降階揖之」如此等等。
離席，或曰避席。指離開跪坐之席起立，再施以揖禮或拜禮。如春秋時齊桓公大宴臣下，鮑叔牙向桓公敬酒致辭，希望他不要忘記昔日國亂出奔時的苦難。桓公大為感動，而離席再拜，這是君離席向臣行兩拜（再拜）的禮。
「興」(興席)，是在座席上起立以示敬。《儀禮.士相見禮》記述:君賜臣下宴，臣下食畢拜謝退出時，「君為之興」，便是君對臣之辭去以起立作為相送的禮節，這時大臣們就要說:「君無為興，臣不敢辭」，然後才離開。更重的禮節是君不僅起立，而且「降送之」，即降階相送。
此外，還有君為臣「撫席」—撫一下席子請坐、「撇席」—象徵性撣席上灰塵之動作讓坐等等禮節。
稱謂禮儀
在稱謂禮上,古人姓名外還有字，先秦時期有「國君不名卿老」禮制，君主不以名稱呼高等官員，以示尊重。
正因為先秦之時君對臣有諸多禮敬的儀節，與後世大不一樣，因而令後人對古君王之聖德及禮敬臣下的行為心儀、嘆贊。清人康有為很羨慕的加以總結說:「《禮》:天子為三公下階，為卿離席，為大夫興席，為士撫席。於公卿大夫拜，皆答拜。」
左右尊位
中國古代的封建社會等級森嚴，官階有高低，座次分貴賤，究竟是以左為上還是以右為尊？這種時左時右的變化，引出了對古代位次尊卑問題的思考，下面以古代史料為據，考其究竟。
據《周禮·夏官·司士》，帝王臨朝典禮，司士「正朝儀之位，辨其貴賤之等」，規定：天子面向南，三公面向北以東為上，孤面各東以北為上，卿大夫面向西以北為上。又據《儀禮·覲禮》：「諸侯前朝，皆受舍於朝。同姓西面北上，異姓東面北上。」同姓西面，從主人之位，異姓東面，從賓位。以此據，周代的大致情況是尊左的。且在周前的夏商兩代，亦以左為尊。《逸周書·武順》：「天道尚左，日月西移。」對於為什麼尚左古人釋為「天道」，以自然的神秘力量來解釋尚左的行為。然而，對左的尊崇到了後世卻在不斷地發生變化。
到了春秋、戰國時期大致情況是尊右的。《史記·頗藺相如列傳》：「既罷歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。」於是廉頗憤憤不平，以相如位在其右為恥，欲辱之，後來才有了將相和一段。
文武站位
上朝這種固定的君臣議事模式最早可以追溯到春秋時期，那個時候的上朝很有意思，並非大家想的君臣其樂融融一起議事。相反，春秋時期上朝規矩更加嚴格，當時的大臣官帽兩邊有兩塊垂下來的玉片，稱之為「充耳」。
「充耳」的作用就是警戒大臣不要左顧右盼，因為腦袋一晃，這玉片就會擊打大臣的臉頰，提醒大臣集中注意力。甚至春秋戰國時期還有專門的琠史，專門用玉片打大臣耳光的官員。
這個時候大家的站位是按照官職的高低次第排列，還沒有出現日後的文武分列左右，但此時古人卻是以右為上，左為下，還拿廉頗和藺相如兄弟兩個舉例：「以藺相如為上卿，位在廉頗之右」，這裡就是說藺相如官職比廉頗高。
編輯：何會娟
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