真正的大師！毛澤東直至臨終，床頭一直擺放著他的書…這裡收錄了他鮮為人知的智慧密碼…
外離相即禪 · 內不亂即定
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時間：一千三百多年前唐某夜
地點：中國湖北黃梅東山寺
人物：惠能
事件：出師…
何期自性，本自清凈；
何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；
何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。
——這是六祖惠能徹悟時說的第一句話。
這是一個不平凡的夜晚，這個夜晚見證了中國佛教發展史上一個最重要的奇蹟誕生！在這個夜晚，年輕的惠能居士得到了他的師父——禪宗五祖弘忍大師以心印心的秘密傳授，徹悟心性！
就是這個一生只和師父真正交流過一個晚上的年青人，成為中國禪宗最偉大的弘揚者，1300年來，《六祖壇經》所被誦念之處，無數顆心靈找到了歸所,,而歷史上高僧大德的著作被稱作為經的獨此一本。
南懷瑾：六祖惠能大師弘開佛法心宗，使此一單傳直指，不由文字，頓悟成佛的心性法門，於以建立；使佛教教下各宗各派，或理或事的整個教理，不致死於名身文句之下，完全變成活法，猶之畫龍點睛，乃得破壁飛去，不但使佛教在中國奠定了根深蒂固的基礎，且使東方文化精神，益增萬丈光芒，其功勛德業，實足彪炳千古。
星雲大師：《六祖壇經》是一部闡述人人真心本性的重要經典，它指出我們真正的生命，因此，也可以說是一部充滿生命智慧的寶典，在中國佛學思想上具有承先啟後的力量。
最讓人詫異的是身為唯物主義人士的毛澤東，竟然評價《六祖壇經》是把主觀唯心主義發展到頂峰的一本著作，更是屬於勞動人民的佛經。於是他生時不但隨身常帶向大家推薦，逝世後在他的床頭也找到了《六祖壇經》。
在附上《六祖壇經》的經典偈語前，我們先看他如何破解使自己開悟的《金剛經》經題,，比起《六祖壇經》來，他的《金剛經》口訣鮮為人知，卻蘊含著無盡的智慧密碼。
六祖解義：
夫《金剛經》者，無相為宗，無住為體，妙有為用。
此一卷經，眾生性中本有。不自見者，但讀誦文字；若悟本心，始知此經不在文字。若能明了自性，方信一切諸佛從此經出
何為金剛？
六祖解義：如來所說金剛般若波羅蜜，與法為名，其意謂何？以金剛世界之寶，其性猛利，能壞諸物。金雖至堅，羖4羊角能壞；金剛喻佛性，羖羊角喻煩惱。金雖堅剛，羖羊角能碎；佛性雖堅，煩惱能亂；煩惱雖堅，般若智能破；羖羊角雖堅，賓鐵能壞。悟此理者，瞭然見性。《涅槃經》云：「見佛性者不名眾生，不見佛性是名眾生」。如來所說金剛喻者，只為世人性無堅固，口雖誦經，光明不生。外誦內行，光明齊等。內無堅固，定慧即亡。口誦心行，定慧均等，是名究竟。
何名般若？
六祖解義：是梵語，唐言智慧。智者不起愚心，慧者有其方便；慧是智體，智是慧用。體若有慧，用智不愚；體若無慧，用愚無智。只為愚痴未悟，故修智慧以除之也。
何名波羅蜜？
唐言到彼岸。到彼岸者，離生滅義。只緣世人性無堅固，於一切法上有生滅相，流浪諸趣，未到真如之地，並是此岸；要具大智慧，於一切法圓滿，離生滅相，即是到彼岸也。亦云心迷則此岸，心悟則彼岸；心邪則此岸，心正則彼岸。口說心行，即自5法身有波羅蜜；口說心不行，即無波羅蜜也。
何名為經？
經者，徑也，是成佛之道路。凡人慾臻斯路，當內修般若行，以至究竟。如或但能誦說，心不依行，自心則無經；實見實行，自心則有經。故此如來號為《金剛般若波羅蜜經》。
何為菩薩，何為摩訶薩，何為降伏其心？
六祖解義：前念清凈。後念清凈。名為菩薩。念念不退。雖在塵勞。心常清凈。名摩訶薩。又慈悲喜舍。種種方便。化度眾生。名為菩薩。能化所化。心無取著。是名摩訶薩。恭敬一切眾生。即是降伏自心處。真者不變。如者不異。遇諸境界。心無變異。名曰真如。亦云外不假曰真。內不虛曰如。念念無差。即是降伏其心也。
《六祖壇經》10段經典偈語
（1）
何期自性，本自清凈；
何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；
何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。
（2）
說通及心通，如日處虛空。
唯傳見性法，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾。
只此見性門，愚人不可悉。
說即雖萬般，合理還歸一。
煩惱暗宅中，常鬚生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除。
邪正俱不用，清凈至無餘。
菩提本自性，起心即是妄。
凈心在妄中，但正無三障。
世人若修道，一切盡不妨。
常自見己過，與道即相當。
色類自有道，各不相妨惱。
離道別覓道，終生不見道。
波波度一生，到頭還自懊。
欲得見真道，行正即是道。
自若無道心，暗行不見道。
若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非卻是左。
他非我不非，我非自有過。
但自卻非心，打除煩惱破。
憎愛不關心，長伸兩腳卧。
欲擬化他人，自須有方便。
勿令彼有疑，即是自性現。
佛法在世間，不離世間覺；
離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見名世間；
邪正盡打卻，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船。
迷聞經累劫，悟則剎那間。
（3）
心平何勞持戒，行直何用修禪。
恩則孝養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心覓，何勞向外求玄。
聽說依此修行，天堂只在目前。
——《無相頌》
（4）
迷人修福不修道，
只言修福便是道。
布施供養福無邊，
心中三惡元來造。
擬將修福欲滅罪，
後世得福罪還在。
但向心中除罪緣，
各自性中真懺悔。
忽悟大乘真懺悔，
除邪行正即無罪。
學道常於自性觀，
即與諸佛同一類。
吾祖惟傳此頓法，
普願見性同一體。
若欲當來覓法身，
離諸法相心中洗。
努力自見莫悠悠，
後念忽絕一世休。
若悟大乘得見性，
虔恭合掌至心求。
（5）
心迷法華轉，心悟轉法華，
誦經久不明，與義作讎家；
無念念即正，有念念成邪，
有無俱不計，長御白牛車。
（6）
大圓鏡智性清凈，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
（7）
一切無有真，不以見於真；
若見於真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真；
自心不離假，無真何處真？
有情即解動，無情即不動；
若修不動行，同無情不動。
若覓真不動，動上有不動；
不動是不動，無情無佛種。
能善分別相，第一義不動；
但作如此見，即是真如用。
報諸學道人，努力須用意；
莫於大乘門，卻執生死智。
若言下相應，即共論佛義；
若實不相應，合掌令歡喜。
此宗本無諍，諍即失道意；
執逆諍法門，自性入生死。
（8）
心地含諸種，普雨悉皆萌。
頓悟華情已，菩提果自成。
（9）
真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。正見自除三毒心，魔變成佛真無假。法身報身及化身，三身本來是一身。若向性中能自見，即是成佛菩提因。本從化身生凈性，凈性常在化身中。性使化身行正道，當來圓滿真無窮。淫性本是凈性因，除淫即是凈性身。性中各自離五欲，見性剎那即是真。今生若遇頓教門，忽遇自性見世尊。若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。若能心中自見真，有真即是成佛因。不見自性外覓佛，起心總是大痴人。頓教法門已今留，救度世人須自修。報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
（10）
兀兀不修善，騰騰不造惡；
寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。
來源：令見
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