《季氏將伐顓臾?孔子》眉目盈盈處原創有聲讀物

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你好，我是眉目盈盈處。今天我們賞析的是春秋末期魯國思想家、教育家孔子的文章《季氏將伐顓臾》。

原文：

季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」

冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」

冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也,相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析,而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」

譯文：

季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：「季孫氏要對顓臾用兵。」孔子說：「冉有！恐怕應該責備你們吧。那顓臾，先王曾把顓臾的國君當作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內，是魯國的藩屬國，為什麼要討伐它呢？」

冉有說：「季孫要這麼干，我們兩個做臣下的都不願意。」孔子說：「冉有！周任有句話說：『能施展才能就擔任那職位，不能勝任就該辭去。』如果盲人遇到危險卻不去護持，將要跌倒卻不去攙扶，那麼何必要用那個做相的人呢？況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子里跑出，（占卜用的）龜甲和（祭祀用的）玉器毀壞在匣子里，這是誰的過錯呢？」

冉有說：「如今顓臾城牆堅固而且靠近季孫氏的封地，現在不奪取，後世一定會成為子孫們的憂慮。」孔子說：「冉有！君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找借口的人。我聽說擁有邦國封邑的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不擔憂貧窮而擔憂財產分配不均勻，不擔憂百姓太少而擔憂不安定。財物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必擔心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險。像這樣，如果本國以外的人不歸服，就修治文教德政來使他歸服；使他來了以後，就要使他安定下來。如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠方的人不歸服，卻不能使他們來歸順；國家四分五裂卻不能保持它的穩定統一；反而策劃在境內興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內部。」

賞析：

季氏伐顓臾一事，是在「陪臣執國政」的魯國的特殊背景下發生的。「陪臣」指的是孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家。他們的先祖即慶父、叔牙和季友都是魯桓公的兒子、魯庄公的弟弟，號稱「三桓」。到孔子這時，「三桓」執魯國國政已達一百六七十年之久。在這一百多年間，公室（魯君）和私室（三桓）之間的主要鬥爭有：①前594針對三家分地擴展頒布了「稅畝」制度；②前562三家「作三軍，三分公室，各有其一」；③前517欲誅季，三桓聯合進攻，昭公被迫逃亡。這鬥爭一直繼續到戰國初年，《史記·魯周公世家》說：「悼公之時，三桓勝，魯如小侯，卑於三桓之家。」

孔子一貫反對「陪臣執國政」，對三桓的指責在《論語》中就有許多記載。

文章主要記錄了孔子就季氏將伐顓臾這件事發表的三段議論。第一段話說明了他反對季氏攻打顓臾的理由；一是「昔者先王以為東蒙主」，即顓臾在魯國一向有名正言順的政治地位；二是「且在邦域之中矣」，即顓臾的地理位置本就在魯國境內，對魯國一向不構成威脅；三是「是社稷之臣也」，意即顓臾素來謹守君臣關係，沒有攻打的理由，孔子的話體現了他治國以禮，為政以德的政治主張，反對強行霸道，訴諸武力。第二段孔子引用周任的名言：「陳力就列，不能者止」批評冉有、季路推卸責任的態度。第三段話孔子正面闡述他的政治主張。

此文是篇駁論，借對話形式展開批駁，破中有立，運用了歷史材料，「昔者先王以為東蒙主」；現實事例，顓臾在「邦域之中」，「是社稷之臣」；名人名言，「周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』」三種論據，立論堅實可靠，駁斥也有理有據。

文中的比喻句形象表達孔子的觀點。「危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?」用盲人攙扶者的失職來比喻冉有、季路作為季氏家臣而沒有盡到責任。「虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中」的比喻有雙重喻義：一是將季氏比作虎兕，將顓臾比作龜玉。季氏攻打顓臾，好比虎兕跑出籠子傷人；顓臾如被攻滅，好比龜甲、玉石毀於盒中，二是將冉有、季路比作虎兕、龜玉的看守者，虎兕出柙傷人，龜玉毀於櫝中，是看守者的失職。冉有、季路作為季氏家臣若不能勸諫季氏放棄武力，致使顓臾被滅，也是他們的失職。

文中有三處用了反詰句，「何以伐為?」「則將焉用彼相矣?」「是誰之過與?」反詰句的運用使句子感情色彩強烈，批駁力較強；也使肯定的答案寓於反問當中，使肯定更為有力，語氣亦更加含蓄，引人思索。

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