最易被誤解的17個文學常識
01
「豐碑」自古不是碑
碑本來指的是沒有文字的堅石或樁，其主要作用有三：
1
一是立於宮廟前以觀日影、辨時刻。《儀禮·聘禮》曾說：「上當碑南陳」,鄭玄的注釋就是：「宮必有碑，所以識日影，引陰陽也」。
2
二是豎於宮廟大門內拴牲口。
3
三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑上有圓孔，施轤轆以繩被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具（和現在工地上上樓板所用的叼板機的工作原理很相似）。古時往往用大木來引棺入墓，這大木的特定稱呼就是「豐碑」.秦代以前的碑都是木製的，漢代以後才改用石頭。
但並不是每個人都有資格用豐碑來牽引自己的棺材。《周禮》有云：「公室視豐碑，三家視桓楹。」所謂「公室視豐碑」,就是公室成員死後，要用以大木立於墓壙的 四周，上設轆轤，用以下棺於壙。該規格本來為天子之制，後來諸侯也僭用之。即使到了春秋戰國時代，對於豐碑的使用範圍仍然有著嚴格的限制。季康子的母親去 世之後，公輸般勸說季康子用豐碑來下棺，結果就遭到了別人的一番挖苦。
02
「勞燕」最慣是「分飛」
「勞燕」代指伯勞和燕子兩種鳥類，「勞」是伯勞的簡稱，和「辛勞」無關。「勞」和「燕」分別朝不同的方向飛去，因此，它們的姿勢是「分飛」而不是「紛飛」.
伯勞俗稱胡不拉，是食蟲鳥類，大多棲息在丘陵開闊的林地，為我國較為常見的鳥類。因為較常見，所以也就被寫進了詩里。和伯勞一起走進詩里的還有燕子。譬如王實甫的《西廂記》中就有這樣的句子：「他曲未通，我意已通，分明伯勞飛燕各西東。」
當伯勞遇見了燕子，二者就相互完成了身份的指認，共同構成了全新的意思，在傳統詩歌的天空下，伯勞匆匆東去，燕子急急西飛，瞬息的相遇無法改變飛行的姿態，因此，相遇總是太晚，離別總是太疾。東飛的伯勞和西飛的燕子，合在一起構成了感傷的分離，成為了不再聚首的象徵。
因此，「分飛」是「勞燕」最常見的姿態，天空沒有留下勞燕的影子，但「勞」和「燕」曾經飛過，曾經朝著不同的方向飛過。
03
「七月流火」非天熱
「七月流火」語出《詩經·國風·豳風》：「七月流火，九月授衣。」詩中，七月並非公曆七月，而是指農曆。如果換算為公曆，那就是相當於八九月份。「火」是指大火星，大火星並不是我們通常所說的火星。火星是太陽系中的一顆行星，而大火星則是恆星。它是天蠍座里最亮的一顆星，中國古代稱之為心宿二。它是一顆著名的 紅巨星，放出火紅色的光亮。「流」指的是西沉，就是向西邊落下。我們的祖先早在幾千年前就已經觀察到，每年的夏末秋初，這顆紅色的巨星就會落向夜空的西 邊，也就是把這種天象變化當作天氣將逐漸轉涼的徵兆。所以，「七月流火」不是指七月份的天氣熱得像流火，而是指天氣日漸轉涼。
04
「衣冠禽獸」原是褒義
「衣冠禽獸」一語來源於明代官員的服飾。
據史料記載，明朝規定，文官官服綉禽，武官官服繪獸。品級不同，所繡的禽和獸也不同，具體的規定是：文官一品綉仙鶴，二品綉錦雞，三品綉孔雀，四品綉雲雁，五品綉白鷳，六品綉鷺鷥，七品綉鴛鴦，八品綉黃鸝，九品綉鵪鶉。
武官一品、二品繪獅子，三品繪虎，四品繪豹，五品繪熊，六品、七品繪彪，八品繪犀牛，九品繪海馬。文武官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍。所以，當時「衣冠禽獸」一語是贊語，頗有令人羨慕的味道。
到了明朝中晚期，宦官專權，政治腐敗。文官武將欺壓百姓無惡不作，聲名狼藉，老百姓視其為匪盜瘟神，於是，「衣冠禽獸」一語開始有了貶義，老百姓對為非作歹、道德敗壞的文武官員稱其為「衣冠禽獸」.
其貶義之稱，最早見於明末陳汝元所著《金蓮記》一書。清代以後，「衣冠禽獸」一語遂用做貶義，泛指外表衣帽整齊，行為卻如禽獸的人，比喻其道德敗壞。
05
「莘莘學子」多少人
「莘莘學子」四個字連在一 起，像個成語，其實不是成語，而是個自由組合的片語。「莘莘」是個疊字形容詞，表示「眾多」,在古漢語中用途比較寬泛。「莘莘」出自《國語·晉語四》： 「周詩曰：莘莘征夫，每懷靡及。」《現代漢語詞典》、《漢語大詞典》等辭書均釋其為「眾多」之意，這樣，「莘莘學子」應是「眾多的學子」。
06
「呆若木雞」是境界
要是形容一個人有些獃頭獃腦、痴傻發愣的樣子，人們往往會用「呆若木雞」這個貶義詞。然而，「呆若木雞」最初的含義和現在的用法沒有絲毫關係，反倒是一個褒義詞。
「呆若木雞」出自《莊子·達生篇》。
原本是個寓言。
故事講的是：因為周宣王愛好鬥雞，一個叫紀渻子的人，就專門為周宣王訓練鬥雞。過了十天，周宣王問紀渻子是 否訓練好了，紀渻子回答說還沒有，這隻雞表面看起來氣勢洶洶的，其實沒有什麼底氣。又過了十天，周宣王再次詢問，紀渻子說還不行，因為它一看到別的雞的影 子，馬上就緊張起來，說明還有好鬥的心理。
又過了10天，周宣王忍耐不住，再次去問，但還是不行，因為紀渻子認為這隻雞還有些目光炯炯，氣勢未消。這樣又過10天，紀渻子終於說差不多了，它已經有些獃頭獃腦、不動聲色，看上去就像木頭雞一樣，說明它已經進入完美的精神境界了。宣王就把這隻雞放進鬥雞場。別的雞一看到這隻「呆若木雞」的鬥雞，掉頭就逃。
「呆若木雞」不是真呆，只是看著呆，實際上卻有很強的戰鬥力，貌似木頭的鬥雞根本不必出擊，就令其它的鬥雞望風而逃。可見，鬥雞的最高境界是「呆若木雞」。
莊子這則寓言很有趣，同時也表達了深刻的哲理，讓人不由得想到古人所說的「大智若愚」、「大巧若拙」、「大勇若怯」.在莊子看來，真正有大智慧的人表現出來的也許是愚鈍，真正有高超的技巧的人看起來卻有些笨拙，真正勇敢的人往往被別人誤解為膽怯。但是，如果真正處於非常境況時，這些人往往能夠表現出非同尋常 的能力。莊子通過這則寓言，也許是在闡明「相反的兩極在某種高度便相互接近轉化」的道理，這正是道家思想所特有的辯證思維。
07
「跳槽」本是青樓語
你「跳槽」了嗎？在眼下，這是一句很平常、很普通的話。其意思也很明白，那就是，你炒沒炒老闆的「魷魚」?你是不是還在原來的地方工作？但在明清時代，這句問話卻含有狎邪之意，相當不雅。
隨便翻翻明清的小說或者筆記，「跳槽」一詞不時可映入眼帘。徐珂的《清稗類鈔》對「跳槽」給出了非常確定的解釋：「原指妓女而言，謂其琵琶別抱也，譬以馬之就飲食，移就別槽耳。後則以言狎客，謂其去此適彼。」意思說得很明白，最早這個詞是說妓女的。一個妓女和一個嫖客纏綿了一段之後，又發現了更有錢的主，於是丟棄舊愛，另就新歡，如同馬從一個槽換到了另外一個槽吃草，因此，這種另攀高枝的做法被形象地稱為「跳槽」。後 來這個詞也被用到了嫖客身上。一個嫖客對一個妓女厭倦了，又另外找了一個，這種行為也可稱為「跳槽」.是啊，同樣一個詞，妓女用得，為什麼嫖客用不得？與 此相佐證，明代馮夢龍編的民歌集《掛枝兒》里就有一首名叫《跳槽》的歌，歌中的青樓女子哀婉地唱道：「你風流，我俊雅，和你同年少，兩情深，罰下願，再不 去跳槽。」妓女與嫖客互訴衷腸，最終達成的協議就是「再不去跳槽」.至此，「跳槽」的意思已經非常清楚，那就是專指風月場中男女另尋新歡的行為。
可是不知從何時起，「跳槽」這個充滿狎邪意味的詞被大家拿來當成變換工作的代語。也許是因為人們已經忘了這個詞本來的用法，只是根據這種形象而又通俗的比喻，把它當作了更換工作的大眾通行語。儘管如此，我們知道這個詞的來歷也不是一件壞事。
08
「杏林」「杏壇」路途遠
杏林、杏壇一字之差，但其意思卻差別很大。杏林、杏壇雖然都與杏子有關，但二者之間幾乎沒有任何關係。
「杏林」是中醫界常用的一個辭彙，該詞產生於漢末，和該詞直接有關的主人公是東漢時期福建籍醫生董奉。
醫術高明的董奉卻視錢財如糞土，為人治病，從不取人錢物，他唯一的要求就是，在被治癒之後，如果願意，重症患者在董奉的診所附近栽種五棵杏樹，輕者就栽種一 棵杏樹。十年過去之後，董奉的診所附近就有了十萬餘株杏樹，鬱鬱蔥蔥，蔚然成林，成為當地一景。杏果成熟後，董奉又將杏果賣出，換來糧食周濟廬山附近貧苦 百姓和南來北往的饑民。一年之中，被救助的百姓就多達兩萬餘人。在董奉去世後，廬山一帶的百姓便在杏林中設壇祭祀董奉。後來，「杏林」一詞便漸漸成為醫家的專用名詞，人們往往喜歡用「杏林春暖」、「譽滿杏林」一類的話語來讚美醫術高超、醫德高尚的大夫。
而 「杏壇」則與「杏林」沒有任何關係。「杏壇」之典故最早出自於莊子的一則寓言。莊子在那則寓言里，說孔子到處聚徒授業，每到一處就在杏林里講學。休息的時候，就坐在杏壇之上。後來人們就根據莊子的這則寓言，把「杏壇」稱作孔子講學的地方，也泛指聚眾講學的場所。後來，人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之築壇、 建亭、書碑、植杏。北宋時，孔子後代又在曲阜祖廟築壇，環植杏樹，遂以「杏壇」名之。
09
夜色如何算「闌珊」
「闌珊」共有五種含義。
1
一是表示「衰減、消沉」,如「詩興漸闌珊」、「意興闌珊」,意思是說沒有什麼詩興了，興緻不高了。
2
二是形容燈光「暗淡、零落」,如辛棄疾《青玉案·元夕》中寫道：「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」
3
三是表示「殘、將盡」,如「春意闌珊」,意思指春天漸去漸遠。
4
四是指「凌亂、歪斜」,如「字闌珊，模糊斷續」,表達的意思是字跡凌亂。
5
五是指「困窘、艱難」,如「近況闌珊」,意思指現在的情況不好，處境困難。從這些解釋來看：「闌珊」沒有一種義項可以表示燈火通明、興緻很高。
尤為讓人感到遺憾的是，「闌珊」二字為零落之意，辛棄疾詞中「那人卻在，燈火闌珊處」是說元夕燈會的高潮已過，燈火零落，遊人稀疏，而相約的人還在等著他，可有些人聚會時偏偏要拿「燈火闌珊」來形容聚會氣氛很好，實在是錯得離譜。
10
人浮於食本好事
「人浮於事」原為「人浮於食」,語出《禮記·坊記》。其中有句：「君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。」注稱：「食謂祿也，在上曰浮，祿勝己則近貪，己勝祿則近廉。」
古代以糧食的石數計算俸祿，所以稱之為「食」.「浮」指超過。這句話的大意是說，俸祿和職位超過了自己的能力和貢獻，那就是類似於貪污；自己的能力和貢獻超過了俸祿和職位，就可稱得上廉潔。因此，古時候的「君子」寧肯讓自己能力超過俸祿，也不願俸祿超過自己的職位。後來，「人浮於食」變成了「人浮於事」,含義也有了一些改變。 但不管意義怎麼變化，古人的「人浮於食」的做法應當提倡。
11
「不刊之論」不能改
這「不刊之論」的「刊」字，並不是現在「刊登」的意思。古代沒有現代意義的報刊，自然也就沒有「刊登」這回事。正確的解釋是，「刊」當「刪削」或「修改」講。
何以「刊」字為「刪削」或「修改」?這還得從竹簡木牘的使用說起。古人在竹簡、木牘上刻寫文字來記言述事，刻寫有誤需要修改時，就使用一種稱為「削」的青銅 利器削去一層後重寫，這叫做「刊」.「刊」的本意，也就是用刀消除。《說文解字》說：「刊，多也。」既然多了，自然就要消除。
因為竹簡木牘都要反覆使用，可以把舊文削去，重寫新文，這個過程就稱「刊削」.
所以，這個「刊」字就兼有「寫」與「刪」兩種意思。而重要的文字才能稱為「不刊之論」,指不能被刪改的文字。起先只能用於帝王詔令、典章規條之類，後來應用漸廣，但也僅能指真理或偉論，其規格甚高、褒義強烈。漢代揚雄《答劉歆書》中寫道：「是懸諸日月，不刊之書也。」意思是說，你的書是可與日月爭輝，不容刪減一字的大作！後來，「不刊之論」還被引申為「不可改動或不可磨滅的言論」.
所以，僅依「刊」字的今義，就將「不刊」指為「不刊載」,將「不刊之論」說成是「不能刊載的言論」,那就完全錯了。
12
「濫觴」到底是何意
荀子曰：「昔者江出於岷山，其始也，其源可以濫觴；及其至江之津也，不放舟，不避風，則不可涉也。」《孔子家語·三恕》中也有類似的話：「夫江始出於岷山， 其源可以濫觴。」「濫觴」一詞，出現於此。水源所出，其始甚小，只能浮起酒杯，因此後來就把「濫觴」比喻為事之開始。「濫觴」,不但古代文獻中較為多見， 現代書籍、報刊中也較為多見。
結合文獻，概括「濫觴」有如下義項：
1
指江河發源處水很小，僅可浮起酒杯。例如：北魏酈道元《水經注·江水一》：「江水自此已上至微弱，所謂發源濫觴者也。」
2
指小水。例如：南朝謝靈運《三月三日侍宴西池》詩：「濫觴逶迤，周流蘭殿。」
3
比喻事物的起源、發端。這是最常見的一種。例如：郭沫若在《今昔集·論古代文學》中指出：「中國文化大抵濫觴於殷代。」
4
波及，影響。這是「濫觴」的動詞用法。例如：宋代魏慶之在《詩人玉屑·滄浪詩評》中評價盛唐詩時這樣寫道：「盛唐人詩，亦有一二濫觴晚唐者。」
5
泛濫；過分。例如：《明史·史可法傳》：「今恩外加恩未已，武臣腰玉，名器濫觴，自後宜慎重。」
13
「胴體」如何成「裸體」
時下，在形容女性的裸體時，除了極少數用「玉體」之外，很多時候都用「胴體」一詞，且多有狎褻之意。雖然很多人也曾經對錯用這個詞語的現象進行了批評，但似乎是並沒有阻止「胴體」的濫用。
關於「胴體」一詞的本意，現在看到的所有的詞典都沒有標出「女性裸體」的義項。《辭源》中的解釋為「屠體，家畜屠宰後的軀幹部分」。而《現代漢語詞典》中雖 然在解釋「胴體」時有「指人的軀體」的義項，但是第一義項卻是「軀幹，特指牲畜屠宰後，除去頭、尾、四肢、內臟等剩下的部分」。如此看來，「胴體」雖然有時也可以指「人的軀體」,但和「女性的裸體」卻沒有任何直接的語義關係的。而且，在詞源學的意義上，用「胴體」來形容女性身體，也明顯帶有一定的侮辱意味。然而很多時候，許多人並沒有真正弄清該詞的基本意思，卻在樂此不疲地用著這個詞來形容女性的身體。
在傳統的中國文化里，沒有人體美的空間，因而相應的詞語也就顯得有些捉襟見肘，相關概念也少得可憐。於是，「胴體」也就越俎代庖，登堂入室，漸漸成了「裸體」的代名詞，成了女性裸體的代名詞，最後，該詞里居然含有了比「女性裸體」更豐富的意蘊。
14
不恥下問向誰問
在聽人介紹自己的學習經驗時，突然聽到他說：「要取得好成績，一定要勤思好學、不恥下問。因為沒有老師的指點，很多問題我們很難理解。」猛一聽沒什麼，可一想問題就出來了。
《現代漢語詞典》對「不恥下問」的解釋是「不因向比自己學問低的人請教為恥」,其中，「恥」在這裡是形容詞的意動用法，即「以……為可恥」;而「不恥」不能單 獨成詞，只能在「不恥下問」中使用。按照這種解釋，我們可以理解上述那句話要表達的真實意思，就是要「多問老師」。但是作為學生，無論成績再好，問老師也 不能算是「不恥下問」。
「不恥下問」出自《論語·公冶長》，原來是孔子和學生子貢的一段話。這段話有個背景：衛國有個大夫叫孔圉，虛心好學，為人正直。孔圉死後，謚號為「文」,所以 後來人們又稱他為孔文子。子貢也是衛國人，但是他卻不認為孔圉配得上那樣高的評價，所以他就問孔子：「為什麼孔文子的謚號為『文』呢？」孔子是這樣回答 的：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」意思是說孔圉聰敏又勤學，不以向職位比自己低、學問比自己差的人求學為恥辱，所以可以用「文」字作為他的謚號。
在現實生活中，有些人在學習和工作過程中一遇到問題就去請教別人，開口就是「這個問題有些複雜，我只好不恥下問來了」。明明是不懂，還要搬出來這個詞，用錯了也不知道。
一個人有不懂的問題向別人請教，既然自己的學問比不上別人，又何談「不恥下問」呢？在交往中，千萬注意別犯這種錯誤。
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曾幾何時為幾時
唐代詩人韓愈曾經寫過一首題為《東都遇春》的長詩。詩中說：「爾來曾幾時，白髮忽滿鏡。」其中，「曾幾時」後來就固定為一個詞語「曾幾何時」,這個成語在後來的詩文中多有運用，比如以下兩句：
「補官揚州，公得謝歸。曾幾何時，訃者來門。」（王安石《祭盛侍郎文》）
「回首分攜，光風冉冉菲菲。曾幾何時，故山疑夢還非。」（趙彥端《新荷葉》）
如今，「曾幾何時」是一個使用率非常高的詞語，但是也容易用錯。如下面就誤用了「曾幾何時」
曾幾何時，女性可以是交換馬匹和玉米的財產。
類似的差錯在各種報刊上時有所見。從詞面上講，「曾」是「曾經」的意思，「幾何」意為「多少」.翻閱各種辭書可知，「曾幾何時」都解釋為「時間過去沒多久」,而《現代漢語詞典》則直接舉出例句：「曾幾何時，這裡竟發生了這麼大的變化。」
16
律詩不叫古體詩
中國有悠久的詩歌傳統，從孔子的「不學詩，無以言」開始，詩歌就在中國傳統文化中佔據了一個相當重要的位置。兩千多年來，作詩幾乎是每一個中國讀書人必須具備的修養，就連引車賣漿者也能說幾句「床前明月光」、「春眠不覺曉」來。
但是，自「五四」以來，尤其是近半個世紀以來，現代中國人與包括古詩詞在內的傳統文化已經相當隔膜了。不僅如此，就連一些基本概念，人們也很難分得清了：譬 如「古體詩」和「近體詩」。很多人認為清朝之前所有的詩都可以稱為古體詩，民國以來的詩則應該稱為「近體詩」。此乃失之毫釐，謬之千里。
從大處說，中國古代詩歌大體可分為兩大類：一類叫古體詩，另一類叫近體詩。古體詩的稱呼始於唐代，唐人把當時新出現的格律詩稱為近體詩，而把產生於唐以前較 少格律限制的詩稱為古體詩。於是，後人沿襲唐人說法，把唐以前的樂府民歌、文人詩以及唐以後文人仿照它的體式而寫的詩歌，統稱為「古體詩」。按照詩句的字 數，有四言（如《詩經》）、五言（如「漢樂府」詩）、七言（如曹丕《燕歌行》）、雜言（如李白《蜀道難》）等。古體詩押韻較自由。
近體詩大體分為兩種，一種稱「絕句」,每首四句，五言的簡稱五絕，七言的簡稱七絕。一種稱「律詩」:每首八句，五言的簡稱五律，七言的簡稱七律，超過八句的 稱為排律（或「長律」）。律詩格律極嚴，篇有定句（除排律外），句有定字，韻有定位（押韻位置固定），字有定聲（詩中各字的平仄聲調固定），聯有定對（律詩中間兩聯必須對仗）。
所以，古體詩和近體詩是以唐朝為時間參照的一對概念，如果把時間參照點錯誤地移到現在來理解「古體詩」和「近體詩」,犯錯誤也就在所難免了。
17
「五毒」原來是良藥
「五毒俱全」,這是一個所有中國人都會用的詞。一個人如果稱得上「五毒俱全」,那麼此人就堪稱「死有餘辜」.這裡的「五毒」是指人的五種惡習或惡行，有人認為 是「吃、喝、嫖、賭、抽」,有人認為是「坑、蒙、拐、騙、偷」。除了人的品行上的「五毒」外，在生活中也常提到自然界中的「五毒」,有人認為是「蛇、蠍、 蜈蚣、壁虎、蟾蜍」.而真正意義上的「五毒」卻和這些沒有任何關係。
真正意義上的「五毒」是指五種主治外傷的藥性猛烈之葯。《周 禮·天官》說：「凡療傷，以五毒攻之。」這裡的「五毒」就是石膽、丹砂、雄黃、石、慈石。一般認為，所謂的「五毒」並不是每種藥材都有劇毒，譬如丹砂、慈石並無太大毒性，但是五種藥材通過加工之後合成，其藥性就極其酷烈。具體的做法是：將這五種藥材放置在坩堝之中，連續加熱三天三夜，之後產生的粉末，即是五毒的成藥。此葯供塗抹患處，據說有相當的療效。
很顯然，「五毒」之名雖然張牙舞爪，面目猙獰，但卻有救人性命的效能。說是五毒，但可以毒攻毒，最後卻成了五味良藥。
轉載：書香重慶
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