受持經典，有七種情況不要去誦經

受持經典，有七種情況不要去讀誦經：這種誦經的忌諱。覺明妙行菩薩開示查定宏，說：「你受持《金剛般若經》，就應當知道有七種情況不應該受持。」哪七種情況呢？就是心很散亂、很昏沉的時候不要受持。有些同修也是：「哎呀，我一拿起經，就想睡覺。」你昏沉想睡覺，拿著一本經翻開第一頁，等到你睜開眼睛，可能過了幾個小時了。所以誦經要有至誠恭敬心，非常清醒、明晰，這樣的心去受持才有作用。如果散亂得很，昏沉得很，那你乾脆把經放下；如果你太疲倦了，你先睡覺，睡完覺，精力充沛再來誦。所以第一點：昏沉、散亂不要受持。

第二，有過犯不持經，就是你做了錯事。做了錯事就會構成障礙，所以這個時候你持經的功德就會少很多。這就反映你有過犯，要懺悔。等你懺悔得清凈、懺悔得安樂之後，再來受這個經。這是第二種情況。

第三種情況是「入不凈處後不持」。就是你到了不幹凈的地方——茅坑啊什麼，你不要去持經。古人那對持經是非常的尊重，持經之前都要沐浴，都要更衣，焚香，禮拜。誦經的功德跟你的至誠恭敬心有關係。如果你到了不幹凈的地方，全身都是髒兮兮的、臭哄哄的，臉也不洗一把，手也不洗，就拿著經去誦，這是不行的，這有褻瀆。

再第四是「飲酒後不持」。你喝醉了酒不要持經。原來有一個人，請另一個人幫他誦經超度，這個人喝酒之後誦一部《金剛經》。結果說：「經倒是誦了，但是閻羅王那裡充滿著酒氣，閻羅王生氣了，不放我出來。」所以飲酒後不要持。

「人擾不清凈不持」，就是有人干擾不清凈不要受持經典。所以你在持經的時候，不要接電話：把電話放下來，手機關上。你不能誦誦經，「哎！手機響了」，你去接電話，接完手機再去誦，這是不行的。你老被干擾：一方面，沒有效果；另一方面，不恭敬。你誦經是一個什麼概念？就好像佛在面前跟我們親口宣說法語。這佛都在面前，你還去做其它打閑岔的事情嗎？全都要放下，天塌下來都要放下！是這麼一種概念。誦經如果真的至誠到外面發地震了，你還在這裡誦經——沒問題，你會安全的。

有干擾的時候不行。原來講戚繼光，他是一個佛弟子，常常誦經。他有一個部下陣亡了，這個部下就托他的妻子，請戚繼光將軍幫個忙超度，給他誦一卷《金剛經》，他就能從閻羅王那裡出來投生。他的妻子就來請戚將軍，戚將軍肯定同意了。他在誦《金剛經》的時候——正誦到一半的時候，家裡的丫鬟給他送一碗蓮子羹來吃。一看那個人要過來，他怕干擾就擺擺手，就是一個擺手的姿勢。那個丫鬟看他擺手就沒有過來，他也就把那個佛經誦完了。誦完了之後第二天，這個陣亡將士的妻子來說：「感謝戚將軍誦經，但是這個經典當中多了兩個字。」「多了兩個什麼字？」「『不要』，所以出不來。」「哎，」這個戚繼光說，「『不要』？我沒有多說兩個字。」哦！他再想一想，那個丫鬟送蓮子羹的時候，雖然他沒說話，心裡說了句「不要」。心裡有「不要」兩個字，所以就到經典裡面去了。《金剛經》加了兩個字——「不要」，那不行了，所以希望他重新誦過。第二天戚繼光誦《金剛經》，嚴格指定任何人不能來，自己也把門關上，在那裡清清凈凈地把這部《金剛經》誦完，迴向給陣亡的將士。結果第三天，他妻子過來感謝戚繼光將軍——他的丈夫出來了。所以不能被人干擾。

你不能誦《金剛經》，或者誦《無量壽經》的時候，接個電話：「生意怎麼樣啊？股票長了多少啊？」弄完這些再來誦經，那不是兩個字——「不要」，那股票的行情、市場賺了多少錢都在裡面了。那這都是：護法天神要找你麻煩。這是第五個。

第六個就是：有事將做未做不持。就是心裡有事情要去做，但是又沒有去做，你牽掛這個事情，就不要持經——你心不踏實。所以你乾脆就把這個事情做完了，再來誦經。這個是很有道理的，我本人都有這個體會。我原來沒學佛之前都有個習慣，就是在看書之前，把我要做的事情全部做完，做完之後我再來看書。我看書的三個小時、四個小時不想被干預。你不能看著，中途又想到：那個事要做，這個要做，那這種效果極為不好。把事情做完了，我就踏踏實實來看我的書，寫我的東西。效果、效率才能提高。那誦經更應該這樣。

第七點就是：心裡還有其它的記憶，你不持。有其它記憶說明什麼？說明那個事情你很牽掛，把那個事情看得很重。如果不把那個牽掛你的事情放下，你就一邊誦經，一邊想著那個事，這也不行。所以你要受持《金剛經》，應該離開上面七種情況。

而且讀誦經典，要讀誦熟。熟到爛熟的程度，熟能生巧。熟到這個程度就會產生什麼情況？就在觀心中受持。觀心是什麼？就是我們的這個心能夠提起一種觀照，以一種觀照的心來看這個經典，那它的效果又完全不一樣了。這是照著的東西，你可以試試。比如你誦心經，應該是誦得很熟，在臨睡覺之前你心裡就讀誦一遍心經，不讀出聲音。這時候你去誦心經的時候，基本上是在觀心狀態當中，基本上是了了分明，很快就把它誦完，幫助你提高睡眠質量。

在觀心當中受持，歷來很多的高僧大德有這種功力。說有一位老和尚，他每天早上下完早課要拜韋陀，拜伽藍，拜彌勒，拜四聖。就在這兒拜完四聖，他口裡喃喃自語，他的那個侍者就在旁邊問：「老和尚，你一邊拜，一邊還口裡不停聲音，在念什麼？」他說：「我在念《華嚴經》。」「那你《華嚴經》什麼時候能念完？」「拜完這四聖，我就念完了。」他這個侍者就不相信，其他人也不相信。結果老和尚就讓每個人拿著一卷《華嚴經》，他就很快念。念的話，每個人都感覺到他把手頭上這卷經念完了。他為什麼會有這個水平？在觀心狀態當中，他時間的觀念是不一樣的，他是在一個照著的狀態，所以在很短的時間當中，他能把一部《華嚴經》念完。

這就是眾生心力不可思議。一定要在純熟的狀態當中，這種善巧、這種不可思議的情況才能出來。「如果用觀心來持《金剛般若經》，能夠這樣做那功德就不可思議。」這時候是你的自性清凈心發揮了那麼一點點功能作用。「你因心是這樣做，果報也就不可思議。」一切諸佛都是從這部經出來的。「釋迦牟尼佛有誠言，這是佛說的，汝應當保任這件事情。」給他一個偈子：般若一經，功德無盡，拔妄想根，脫生死病。《金剛般若》這部經功德無量無邊，能夠拔除妄想的根本。妄想的根本就是來自於我執、法執和貪嗔痴產生的一些根本煩惱。根本煩惱主要就是執著這些「人、法」的真實性。般若的智慧就是談空的智慧。遣除一切人我、法我的執著，就能拔妄想根。由於有「我」的存在，有慾望的存在，才生死輪迴。把這個我執空了——人我空，就能斷煩惱，就能出離分段生死；進一步斷法執，斷塵沙、無明惑，就能脫變易生死。金剛般若的心是無住生心。實際上持念「南無阿彌陀佛」，就是無住生心，就具有大般若的涵義在裡面。

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