王鳳儀誠明錄-四界

四界

志意心身，界限分明

以志為主，何事不成

誠意正心，身乃能修

家斉(齊)國治，萬古千秋

1、 因恐無面目見祖宗於地下，立志令兒子讀書

我在少年時，常聽親友向我說，我的曾祖、祖父、父親，都讀過書。而我曾祖，尤有善書之名。我一天學也未上過，可以說目不識丁，將來何面目見祖宗於地下呢?想到這裡，非常慚愧，因而立志，我無論如何貧苦，非令我兒子入學讀書不可。後來我的兒子，八歲入塾讀書，很聰明的，先生非常誇獎。我見這種情形，便想到：先人、後人都能讀書，我可怎好呢?我便自誓說：我也非讀書不可。由三十八歲起，我便習學善書，後來漸能識(識)字，且能講善書，現在又能和大家研究道德，真是可樂，這都是後天立志上來的。

註：以對不起祖宗為恥的，方是真祖孫;以不能領率兒女為羞的，乃是真父母。若享祖宗之富，而事業不及祖宗，喜子女之榮，而品格不及子女，是真無志之丈夫矣。

2、 先天後天的分析

我在三十五歲時，就知道後天世界，已到末運(運)，將變(變)為先天世界了。究竟先天後天怎樣分呢?人人祗顧(只顧)妻子，便是後天;不顧身家，只謀公共福利的，便是先天。我在二十一歲時，與人傭工，看見鄉間兄弟分家時，拿刀動槍，互相爭殺，甚至釀成人命。我便暗想道：他為誰而爭呢?想了一天，忽然明白了，都是為他妻子爭呢。

3、 又立一個志

那時我正給人家抬糞(即肥料)，倒在糞堆上，我便大聲說：「我非做一個特別的人不可」。同伴人瞅瞅我，也不知我說的是哪裡的話。到了三十八歲，我守墓時，我便對我妻子說到：「我此後不能再為你們過家了」。守墓期滿，我便實行勸病化人的工作，到今日，已經三十餘年了。

註：立志而作特別人，即是立志而作先天人，不為妻子溫飽之計，而欲奔走社會，濟(濟)人利物，此正所謂先天元性作主也。名之曰「先天人」又何不可?

4、 四大界限即四大世界，一個人如此一個世界亦如此

我常說，一個人必須要志意心身四界分的清楚。究竟怎樣算清呢?如能本性如如不動，把世間的愚人，完全托起來，使他成大智慧人，這便是志界，便是佛國。如能心無一物，常樂無憂(憂)，到處助人，不求酬報，這便是意界，便是天堂。如果多思多慮(慮)，貪得無厭，這便是心界，便是苦海。如果為名為利，爭貪攪擾(擾)，花天酒地，流連忘返時，這便是身界，便是地獄。用志意的，便是先天，用心身的，便是後天。先天是無私的，後天是自私的，這是先天與後天的分別，是人急需知道的。

註：「君子喻於義，小人喻於利」。(語見《論語·里仁》)

「君子上逹(達)，小人下逹」。(語見《論語·憲問》)

我曾作標語聯有云：志意心身四界，佛國、天堂、苦海、地獄，同時現象;性道情慾四階級，聖域、賢闗(關)、凡夫、孽子，各奔前程，即本此說而作也。

5、 立志向道

人應(應)把從前的事情一筆勾銷，今後立定志向，一心向道，才可有成。

註：「以前鍾鍾(種種)，譬如昨日死;以後種種，譬如今日生」正是此意(語見《了凡四訓》)

6、 古人是用哪個字成的道

我們讀古人書，觀察古人行事，要知古人是用志、意、心、身四字，哪一個字成的道。如孟母教子，是用「志」字成的。三娘教子，是用「意」字成的。觀察今人，也要拿這四字去觀察，方能有確當的批評。

註：《論語》有曰：學而不思則罔。(語見《論語·為政》)

又曰：患不知人。(語見《論語·學而》)。

如此觀察，方是真讀書;如此觀察，方能真知人。

7、 意界人所行的事

一日向朱允恭說：你的祖父，拿衣服給別人穿，拿糧米給別人吃，這是意界人所行的事。雖然本身沒享著福，但是後來，你父親過家，從房無一間、地無一壟(壟)的寒家，竟能治産(產)四百畝(畝)，成個小康之家，這正是天報善人呢。

註：善人有後，「善人是富」，聖人還說假話么?!

8、人須達通四界才能普度眾生

人需達通志、意、心、身四界，才能普度眾生。如只知神佛之所成、人之所生的道理，而不通達物類所生之理，便不能就物。牛之性中，含有愚火;狗之性中，含有陰木。所以它就現一個那樣的身，受那樣的苦。我們如不知道它的來歷(歷)，又怎能救他出苦呢?

註：人而不明物性，不能享物的福，並且人與物雙方都受苦了。今之世界，物質文明，以達極點，全是由明物性上來的。

9、 心理不同所以見解不同

志界的人，看人都可成佛。意界的人，看人都可成神。心身兩界的人，看人都像他那樣的爭貪。這和戴黃眼鏡，看物質都是黃色，戴綠眼鏡，看物都是綠色一樣的。

註：「人皆可以為堯舜」，正是聖賢的心理。

10、 用志的真方法和真效果

用志是要從近處(處)起始，我與誰接近，就要先悟誰的道，先知誰的性，把他助起來，叫他佩服了為止。所以有志的人，先令一二人佩服，再令千百人佩服，先令一處佩服，再令處處佩服，這叫做真用志呢!

註：有志者，事竟成。如此而行，焉有不成之事?

11、 處逆境的無上法門

常人遇見逆心得事，便意味索然，非常苦悶，我則不然：遇見逆心事來了，我的兩隻(只)眼睛，雖然凝視著對方的人，而我的意，已潛入地層(層)的最深處了，大有視而不見，聽而不聞的樣子，逆事哪能搖動了我呢!

註：「卒然臨(臨)之而不驚，無故加之而不怒」，大丈夫不當如是耶?(語見蘇軾《留侯論》)

12、 四界是一貫(貫)的

要造成聖賢神佛的地方，必須用志。但是志，還須意來輔助，意又須心來幫助，心更須身來幫助，一界不成，四界都不成了。

註：分而言之為四，合而言之則一

13、 四界的人是春夏秋冬

志界人，即是春，他專講生髮而無報復。古語說「有氣不生消磨難，有冤不報是修行」，正是志界人的表現。意界人，即是夏，專講包容涵養，必使他滋生繁長。君子成人之美，正是意界人的行為。心界人，即是秋，專講爭理，如同萬物到秋成的時候，各自結果，不顧其他，所以弄的七零八落，不相關係。身界人，即是冬，專講貪得，人人怕他，不敢沾染，一經沾著，便受害不淺，甚至因而消滅。所以我常說，志意兩界的人，是建設世界的，心身兩界的人，是破壞世界的。

註：志意為主，即是君子世界。心身為主，即是小人世界。不過其程度不同耳。

14、 我非立志學聖人不可

錦西縣(縣)，孟家屯，修孟母和孟子廟(廟)，工程不小，某年已竣工，我去拜謁(讀ye，具體不詳)孟子廟。執事人孟老峰，我初見他，深深作揖，他不瞅我，向他說話，他不理我，我便立志說：可看你們老孟家出聖人，你們就這樣的自大，我們老王家，就不能出聖人嗎?我非立志學聖人不可!旁邊有人笑我說：你能趕上嗎?我說：趕不上，也追他幾步。

註：志在聖賢，則為聖賢;志在豪傑;則為豪傑;所惜者無其志耳。

15、 會使用四界

會使用志的人，越遇逆境越樂。會使用意的人，意念多大，意氣也多大。會使用心的人，心理是千變萬化、妙用無窮的。會使用身的人，無論如何勞動，決不能累傷了。

註：諺云：會者不難，難者不會。所以人要好學，學就會了。志、意心、身四界都會，這叫人格完全。

16、 各教主都是以志為主

各教的聖人，沒有不是以志為主的。我聽說，孔子困於陳(陳)蔡，仍然是坦蕩自如弦歌不輟。有聽說，耶穌被釘在十字架上，三日死而復活，仍救世人。釋迦佛被人割解肢體，還說：我成佛，先度你。他們這種精神，是不是相同呢?所以說各教的形式不一，而精神是一個。如果分門別戶，便是錯了。

註：能作如是觀，又何能有門戶之見、宗教之爭!

17、 四界的個性大不相同

志有志的性，是無為無不為的。意有意的性，是能信著人的，如果有利益，他便願意推給旁人。心有心的性，他是以貪得為主，純然為己的。身有身的性，他是破壞性，人己兩傷，他也不知悔的。所以說，心身決不可為主，只可聽使用的。

註：吃喝嫖賭吸的一流人，正是身有破壞性的實例。

18、 人的四界如同樹

志像樹根，意像樹幹(干)，心像樹的杈椏(丫)，身像樹的枝葉(葉)。杈椏和枝葉，必須時常修理的，所以要正心修身。

註：心身兩界，最容易失腳，人生墮落，盡在乎此。

19、 四界的人各有不同

定在志界的人，便是佛國，不論境遇的好壞，凡是貧富、得失、榮辱、存亡，一切不顧，如如不動，只知以志當人。定在意界的人，便是天堂，即是神界的。心是人界，常思慮、常爭貪，是無邊的苦海。今人拿心為主，怎能成佛?身是個胎生之物，終久須壞的，所以須看得假。人必要立功、立德、不知從功德入手，哪能成道呢?

註：「立功、立德、立言」是為「三不朽」，不朽方為成道。(語見《左傳·襄公二十四年》)

20、 四個階級

志要高，意要大，心要平，身子要低。

一人而居四個地位，真是分身有法。

21、 立志找好處

我又二伯母，性烈而刁，好飲酒，酒後必罵人。我想她也有好處，一時找不著;又想她那樣的刁惡，沒有病，我這樣的良善，且有病，什麼緣故呢?於是我立志，找不著她的好處，我就餓死。一連三天，在炕上卧著，不起來，也不吃飯，第四天，果然找著了。因為她不記仇。她雖然罵著你，有人說「你還罵他呢，他病的不得了，快去用手術、或行針治去吧」，她一面罵著，一面來治，不怕五更半夜，也必來的，這真是她的好處，所以她沒有病。自從我找著她的好處，向她一說，她不但不罵我，並且特別喜歡我，說我是個有良心的人。

註：人都有好處，但未切實去找，如立志去找，哪有找不著的?今人偏找壞處，所以都轉恩為仇了。

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