為什麼你活得那麼累，只因五行沒有配對

最新 03-27

轉發自玉皇古宮

易孔之見YKZJ0506

在這裡，我們不講五行的起源，因為那對你沒有本質影響，不會給你帶來什麼好處。我們就簡單講如何使用五行規律讓你生活的舒坦一些。

五行學說最早在道家學說中出現。它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。

五行是指木、火、土、金、水五種基本物質，世界萬物無一不是建立在這五種物質之上。以物質的歸類，至今還沒有超出五行之外的。生理上，五行的木、火、土、金、水對應的「五臟」分別是肝、心、脾、肺、腎。對應的「五腑」是膽、小腸、胃、大腸、膀胱。季節上對應的是春、夏、長夏、秋、冬。人的情緒對應的「五志」，則是怒、喜、思、悲、恐；對應到口感「五味」則是酸、苦、甘、辛、咸，對應到音樂的「五音」是角、徵、宮、商、羽。以五行分類，數之不盡。

五行之間，有著相生和相剋的關係，相生是指這一事物對另一事物有促進、助長和資生的作用，相剋是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。

五行相剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行數理: 金為七, 木為八, 水為六, 火為九, 土為五。

相生和相剋是自然界普遍存在的正常現象。無生則發育無由，無制則亢而為害。兩者都很重要，不要覺得相生就好，相剋就不好。相生相剋，是不可分割的兩個方面。沒有生就沒有事物的發生和成長；沒有克，就不能保持事物發展變化的平衡與協調。

從《國語·鄭語》「以土與金、木、水、火雜，以成萬物」和《左傳》「天生五材，民並用之，廢一不可」到《尚書·洪範》「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」的記載，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說應用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。

「木曰曲直」，意思是木具有生長、升發的特性。

對應的春季。

方位是東。

顏色是綠、青、翠。

味道是酸。

臟器是肝、腑是膽。

以季節運行為中心的想法來進行五行分配，「木」是春到、冬眠的生命再次開始活動的象徵。於是乎，「木」意味著季節是春、太陽從東方昇起、以及幼葉的青脆。具有生長、生法、柔和、條達舒暢的特性。

「火曰炎上」，是火具有發熱、向上的特性；

季節是夏。

方位是南。

顏色是紅、紫。

味道是苦。

臟器是心、腑是小腸。

從「五臟」屬火行的「心」，並非指生理解剖學中的心臟器官，而是指含有「心」之氣的機能領域。例如，依該屬性法則，使心燃燒的「愛」「戀」等即屬於「火」。

「土爰稼牆」，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；

季節是長夏。指春夏秋冬換季的最後18天。

方位是中心。

顏色是黃、咖啡、茶色、褐色。

味道是甜味。

臟器是脾、腑是胃。

五行說里的「土」並沒有對應某個特別的季節，而是扮演從旁充實四季變化的特別角色（植物要有土才能生長）。「土」對應於扮演四季接點的「土用」。屬性為「土」的黃色是色彩的中心色，而色譜的中央色就是黃色。換句話說，「土」意味著所有事物的中心。

「金曰從革」，是金具有肅殺、變革的特性；

季節是秋。

方位是西。

顏色是白色、金色。

味道是辣味、臟器是肺、腑是大腸。以陰陽為季節做分類，春夏屬陽、秋冬屬陰。四季當中的秋天是，從炎夏轉為寒冬的過渡季節、同時也是農作物結實留種的成熟期、收割期。比起春天的蓬勃發展，秋天給人落寞惆悵的感覺。然而這種寂寥感著實激發人類投入藝術創作的意欲、將生命寄託於藝術的創造。換句話說，「金」的特徵是，為了生命的孕育傳承而有生命的結束；為能產出而衍生創造的時機。