現代人真的寫不出超越蘭亭序那樣的書法了么？
△書聖王羲之
王羲之 約303年—361年，字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有「書聖」之稱。琅琊臨沂（今山東臨沂）人，後遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，後為會稽內史，領右將軍。
有「書聖」之稱的王羲之，其書法兼善隸、草、楷、行各體，博採眾長，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。王羲之不僅精於筆法，在處理字形方面，也有著古今鮮見的大才力。
李志敏評價：「王羲之的書法既表現以老莊哲學為基礎的簡淡玄遠，又表現以儒家的中庸之道為基礎的沖和。」代表作《蘭亭序》被譽為「天下第一行書」。
△《蘭亭序》馮承素摹本
王羲之的書法之美，
美到了遙不可及的境界，
世人常用曹植《洛神賦》中
「翩若驚鴻，婉若游龍」
來讚美這位東晉著名書法家。
王羲之的字寓剛健於優美，
真態多姿，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，
盡顯其行筆之特點和用筆之技巧。
書聖王羲之廣采眾長，自成一家，不僅作為中國書法史上一座極具象徵性豐碑深遠影響中國千年書法，還留下了大量的豐富多樣的書法精品，下面我們就來欣賞吧！
△ 《黃庭經》
《黃庭經》，王羲之小楷作品，一百行。原本為黃素絹本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流傳。此帖其法極嚴，其氣亦逸，有秀美開朗之意態。
《黃庭經》是中國道教的經典著作，相傳為老子所寫，內容是以七言歌訣，講述道教養生修鍊的道理。《黃庭經》字數不多，卻內容深奧，語意深遠，是道家必修的經典。關於《黃庭經》，在民間還流傳著羲之以白鵝換帖的故事，中國唐代大詩人李白就寫有"山陰道士如相見，應寫黃經換白鵝"的詩句。因此，後人都習慣把王羲之書寫的《黃庭經》叫做"換鵝經"。
△《十七帖》
（圖片右側，上下滑動可看全圖）
《十七帖》是著名的王羲之草書代表作，因卷首由「十七」二字而得名。原墨跡早佚，現傳世《十七帖》是刻本。
唐張彥遠《法書要錄》記載了《十七帖》原墨跡的情況：「《十七帖》長一丈二尺，即貞觀中內本也，一百七行，九百四十三字。是煊赫著名帖也。太宗皇帝購求二王書，大王書有三千紙，率以一丈二尺為卷，取其書跡與言語以類相從綴成卷。」
唐宋以來，《十七帖》一直作為學習草書的無上範本，被書家奉為「書中龍象」。它在草書中的地位可以相當於行書中的《懷仁集王羲之書聖教序》。
《十七帖》風格沖和典雅，不激不厲，而風規自遠，絕無一般草書狂怪怒張之習，透出一種中正平和的氣象。如宋黃伯思說：「此帖逸少書中龍也」。
孫過庭曾說過：「子敬（王獻之）已下，莫不鼓努為力，標置成體」，即王羲之以下，都是在寫字時故意用力，故意要表現自己有自己的藝術風格，這樣就反而失去書寫時的自然之美了。此帖前人評價甚高。種對比式的評論，對書法欣賞很有啟示。
△《追尋帖》
《追尋帖》王羲之的行草書，共11行103字，字裡行間流露著一種人到暮年的濃厚傷感，其中頻哀感、哭之、酸塞等都在給人們傳遞著這樣一份心態。
在《追尋帖》中，王羲之說到他每天起床後要「服食行散」，也因此感覺特別疲乏。從中我們可以看出王羲之晚年，身體雖然已經衰弱了，但他還保持著「服食」的習慣。
服食之後因為需要到戶外行走散發，但此時王羲之的體力已經很難維持，因此也就感覺更加頓乏，無益於身體。但王羲之對服食的執迷，不但毀了身體，也造就了他個人的悲劇。如果沒有這個習慣，王羲之估計享年應該能超過60歲。
在《追尋帖》開頭的「追尋傷悼」，清代的王澍認為是王羲之因為長子的不幸夭折而感。米芾認為此帖是王獻之代筆，但黃伯思則認為不然。年代久遠、翻刻諸多，難以定論。此帖在《大觀帖》、《快雪堂帖》亦有收刻。
△《游目帖》
此帖書法妍美而不柔媚，矯捷而不輕佻，求雄強而不強作怒張，得巧妙而不矜持 造作。明方孝孺稱讚云：「《游目帖》寓森嚴於縱逸，蓄圓勁於蹈厲，其起止屈折， 如天造神運，變化倏忽，莫可端倪，令人驚嘆自失。」
現代人真的寫不出超越蘭亭序那樣的書法了么？
第一，王羲之書法，尤其是他的行書，如蘭亭序、快雪時晴帖等，其筆觸的處理是最為細膩、最為精到的。
第二，王羲之介於古今之間，其書法無論從筆法還是從造型看，其豐富性也是無可比擬的。
第三，王羲之時代的書寫方式、書寫工具、作品形式都處於一個過渡性時期，這決定了他書法中很多特性是後人難以達到的。
第四，王羲之書法是相當個性化的藝術，這種個人華藝術風格是特定時代的產物。其他的時代的人只能摹仿，不能得到其本質與氣息)從王羲之人格可以看到，他與後世的官僚文人書法家如顏真卿、蘇軾、趙孟頰、董其昌都是不一樣的。「王與馬，共天下」，王羲之骨子裡的傲氣是後人難以想像的，王羲之任會稽內史時，因為自己素來瞧不起的王述當了自己頂頭上司，就自行公文，遣使者向朝廷請求將會稽從揚州治下分出，別為越州不遂，即稱病去郡。這樣的事放在顏真卿、蘇軾、趙孟頰、董其昌身上，都是不可想像的。所以王羲之書法作品在藝術上那種高貴、典稚氣息是後人無法超越的。如果比較的話，王羲之是高雅的氣，顏真卿更多是官僚氣、蘇軾等人都是文人氣，米帶還有些野氣、江湖氣，趙孟頫有些遷腐氣(過於平正，則流於腐)，董其昌則有有些袖子氣(所謂禪意，總有些寒儉氣在其中)，因此從氣息上，後世書法家再也不可能達到王羲之的那種高貴之氣，後人再也無法重複過去時代的那種精神文化來理解當代社會的商業文化，寫出像王羲之蘭亭序那樣的神作人文環境已經不存在了。
第五，超越王羲之就要知道王羲之的水平有多高？最重要的蘭亭序真跡都不知道在哪了，當時王羲之的粉絲李世民用盡手段得到了蘭亭序真跡，他開心的不得了，他想讓世人都感受下他偶像的書法，隨即下令讓人臨摹蘭亭序。這臨摹的人有：褚遂良、歐陽詢、虞世南、趙模、諸葛貞、韓道政、湯普澈、馮承素（排名不分先後），現在流傳出來的蘭亭序都是臨摹的，臨摹最像的只有一個神龍本（也稱馮本，就是馮承素臨摹的）畢竟在當時馮承素是專業臨摹的。在歷史上這8個人沒有一個超越王羲之的，現代人想超越王羲之先得超越他們，這8人各個都是BOSS級人物，想一下如果有人宣稱自己超越歐陽詢、褚遂良等，先不說水平如何，噴他的人一定不少於一個團的人，這就是時代風氣，而且從「現代書法最高獎」的趨勢來看有點難，這些還不是超越王羲之最難的點，王羲之神作的真跡，李世民死後讓蘭亭序陪葬了。
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