打坐、武學及其他

我理想的上午是這樣的：晨起，給妻兒煮早餐，送妻兒上班上學後，磨墨習字，再下樓習武。習字習武順序不可互換，因為習武之後，手會發抖，寫不了字。中午去單位吃飯，打卡上班，為稻粱謀，為五斗米折腰，混口飯吃。

有時夜班過遲，第二天體力很難恢復，整個人渾渾噩噩昏昏沉沉，書看不進，字寫不進，遑論習武。正所謂，媒體人熬夜，「不知死之將至」。

和瞿煒師聊起，他說，你可以打坐，補充體力，打坐會不會？我教你。

瞿煒師十七歲偶遇一河北籍趙姓拳師，是一奇人也。瞿煒師把他接到家中居住，執弟子禮甚恭，趙師傅教瞿煒師拳法，並授予打坐之法。

趙師傅告訴瞿煒師，打坐到一階段，如眼前出現魔鬼、森羅地獄，不必害怕，告訴自己這些都是幻象，只管勇敢走過去就好，如果不敢向前，還有一個最便捷的法門，只要一睜眼，魔鬼、森羅地獄馬上消失，如果說一直過不了魔鬼這一關，以後就不必再打坐，你和打坐的緣分就只到這裡。

瞿煒師說，打坐如拾階而上，一步一重天，亦一步一幻象。起初，人會慢慢空掉，感覺天地之間只剩下一雙手和全身的輪廓；再後來，感覺自己變成一個巨人，充斥著整個宇宙；最後，是真的看見魔鬼和森羅地獄！

幸虧那位河北籍拳師對瞿煒師有言在先，打了預防針。瞿煒師選擇勇敢走過去，這時感覺從丹田射出萬道金光，照亮整個天地，魔鬼、森羅地獄瞬間消失。整個身體異常舒服，妙不可言。

瞿煒師與人言這段體驗，人皆不信。

通過心魔關卡之後，瞿煒師不再做噩夢。有時夢到妖魔鬼怪，也不覺得可怕，會與之戰，常常是妖魔鬼怪打不死，妖魔鬼怪也不能奈瞿煒師何，在夢中如此曠日長久，瞿煒師會感到很可笑，就在夢中笑出聲來。

《莊子·大宗師》篇曰：「古之真人，其寢不夢。」最低標準應該是不做噩夢吧。不過深夜凌晨，瞿煒師突然一聲大笑，對枕邊人來說，無疑是一個噩夢。

按照趙師傅教授的心法，瞿煒師在打坐中打通了任、督二脈。

以人體正下方雙腿間的會陰穴為起點，從身體正面沿著正中央往上到唇下承漿穴，這條經脈是任脈；由會陰穴（也有人說是長強穴）向後沿著脊椎往上走，到達頭頂再往前穿過兩眼之間，到達口腔上顎的齦交穴，這條經脈是督脈。

簡單點說，任、督二脈就是左右對稱切開人體後，那個長長橢圓切片的周長。

打通的意思是，在打坐中，會感覺一股暖流發自丹田，暖流順著任、督二脈走一圈。

這裡要緊的是，在打坐的過程中，要始終做到舌抵上齶。按照道家說法，舌抵上齶有上下鵲橋之說，用來連接經脈，連接任、督二脈。

實際上，在各種站樁中，也要始終做到舌抵上齶，口中生津。

打通任、督二脈，也即是所謂的打通小周天。任、督二脈屬於全身奇經八脈之二脈。打通全身奇經八脈，也就是所謂的打通大周天。據說，打通大周天者，世上寥寥無幾。瞿煒師告誡，在打坐當中，不可刻意強求打通小周天，打坐到一定功力，看各人造化。

瞿煒師17歲習武練功，凡十年，打通任、督二脈，滅心魔，略有小成，然後，吸煙吃酒，又荒廢十年，「不武從文」（不能說廢武）。十年之後，重拾舊山河，文武兼修。

儒、釋、道三家都講打坐。論歷史，釋、道兩家打坐比儒家悠久。

大體說來，釋家打坐，體悟空，體驗淳明之境，似乎不在意呼吸。道家打坐，注意養生，所以在意呼吸。可意守丹田，可調呼吸，感覺吸進天地純凈靈氣，吐出濁氣，呼吸吐納。也可意守丹田和調呼吸並舉。道家打坐，會陽舉。釋家打坐，則要滅此人慾。儒家似乎是稍取釋、道兩家打坐心法，略為自己所用，通過正襟危坐、靜坐，去紛擾。

三家打坐之法又互相影響。天台宗打坐也注意呼吸，似乎是採用了若干道家打坐法門。佛家打坐，前提是學佛之人先要持戒，如虛雲和尚所說：「葷食則增加無邊生死，還遑論打坐。」對我來說，起點甚高。

瞿煒師傳我的打坐之法偏向道家。

魏晉名士講究「棲神導氣之術」，我懷疑「棲神」就是一種打坐法門，「導氣」好理解，就是類似易筋經、八段錦的練習法門，運動身體再配合呼吸吐納，就是「導氣」。嵇康說，棲神導氣得法，神仙術可學，可輕輕鬆鬆活上120歲，甚至可以不死。

宋朝理學繼承古代儒學通融佛、老（讀《二程集》，你會讀到很多佛、老論述），打坐也順理成章進入宋代士大夫的生活。

人心不定，如翻車流轉動搖，如何安心？張載的弟弟張戩是「自約數年，自上著床，便不得思量事」，就是「不想」。

司馬光也打坐。他得意地說：「吾得術矣，只管念個『中』字。」守中，是道家，念，是佛家。司馬光的打坐法，似乎融合了佛、道兩家。

朱熹卻認為以上倆人的打坐都不高明。張戩是「硬截」，就是活生生截下許多雜念，司馬光是「死守」，死守「中」字，還會生出無數煩惱。

剛烈的王荊公會靜下來打坐嗎？我很難想像。

蘇東坡也打坐。蘇東坡在他那本有趣的書《東坡志林》里說，「又用佛語，及老聃語」，三家並用，東坡居士通融得很。

王陽明17歲結婚當日，偶入鐵柱寺，見一道人跌坐，王明陽對坐忘歸。

道光二十二年，32歲的曾國藩，在那個寂靜的冬天夜晚，砸掉了煙具、焚燒了煙葉，回到書房，鄭重地寫下了一篇小東西，那就是後來著名的「日課十二條」。日課第二條，是靜坐：「每日不拘何時，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮。」據說，這一條曾國藩最初是規定為打坐，可是打坐了一段時間，打吐血了，就改成靜坐。

單論打坐，王陽明不愧是聖人，曾國藩只能算半個聖人。

夜班過後的一個渾渾噩噩的早晨。我關好陽台窗戶，在書房一角坐下。瞿煒師告誡，習武時，避風如避劍。打坐亦是，要避開直吹的風，自然風無妨。

需薄坐墊兩個。一個用來墊高臀部二三寸。南懷瑾論靜坐的文章說到這一處細節，可見是真懂打坐。南懷瑾寫了這麼多書，只有論靜坐的書還可以看看。這和他早年入山訪老道的經歷有關。可見他拜訪的老道，還真說了一些東西。

另一個坐墊橫放在腿上，隔開手印和大腿，倘若不如此，手印有時會壓迫生殖器，讓人不舒服。

趺坐為最正統的打坐姿勢。舌抵上齶，脊樑直豎。瞿煒師教我的手印是：右大拇指按左掌掌心勞宮穴，左大拇指扣左手中指。

打坐中最忌驚訝，所以在打坐前，我把手機設定為靜音模式。

佛經里說，佛在菩提樹下靜思，七日洪雨不止，多頭蛇那伽出，以身繞佛七匝，引頭覆佛頭上，守護佛陀，使不受諸惱亂。

我的體會，打坐其實就是讓自己處於深度休息狀態，體驗老子所說的嬰兒狀態。打坐功力高的人，據說可以用打坐代替睡眠，真可謂真人無眠無夢。

瞿煒師說，意守丹田時，你要有意識在丹田，又不能太用意識，若即若離，至於如何把握，你自己去體會。

初學劍道，我常碰到的一個問題就是握劍過緊，這會影響揮劍發揮自如，但又不能不用力，不用力，劍會在手中滑走。力道該如何把握？我的劍道老師黃維立說：「打傘、接電話、拉著孩子過馬路你們總會吧，你拉著小孩子過馬路，又不能捏傷小孩子，就是這樣的力。」真是高明的比方。

我把意識想像成「力」，這個問題就迎刃而解。

虛雲和尚曾在終南山入定十八天。他的弟子問他：「是有心入呢，還是無心入呢？」虛雲和尚說：「有心入定，必不能定；無心入定，如泥木偶像。」老和尚的話明矣，要在有無之間，與瞿煒師、黃維立師的話同理。

初打坐，身體會出現微微晃動。瞿煒師說，這是好事，說明我平時的樁功有一定積累。

打坐時，身體會發熱，這是身體內部在運動。一遇雜念，不能平，我就睜開眼，雜念盡除，再重新閉目打坐。一轉眼，一看手機，已過半個時辰。原來打坐時，時間會過得如此快，難怪王明陽「忘歸」莊子「坐忘」。

打坐完之後，還有收功動作——很多人會忽視這個步驟。需按順序撫摸頭、頸、胸，再分別順、逆時針按摩腹部各三十六下，預防打坐完拉肚子。這一層意思說破也很簡單，在打坐中，身體看似不動，內臟卻在加速運作，尤其是腸道。從解剖學上說，丹田其實就是在腸道位置。如果不如此按摩腸道，一般人打坐會拉肚子。南懷瑾說，打坐完拉肚子是好事，各有各的說法。

最後是按摩雙腳。

最後我們解釋神秘的部分。回到瞿煒師的打坐體驗，起初，人會慢慢空掉，感覺天地之間只剩下一雙手和全身的輪廓；再後來，感覺自己變成一個巨人，充斥著整個宇宙。

瞿煒師說，打坐，實際上就是關閉身體各種觸鬚，加強頭腦意識，所以人會空掉，但是打坐時有手印，所以手的意識會加強，所以感覺人會慢慢空掉，雙手和全身的輪廓卻還在。

最後出現心魔。

我認為心魔是藏在人內心深處潛意識裡的影像。這並不奇怪。心理學家榮格透過8萬個夢境案例，叩開人類對大蛇感到恐懼的潛在意識大門，最後他出入現實和潛在世界，一次次和巨蛇對峙，白日見巨蛇幻覺。我想，如果榮格也打坐，他的心魔一定是一條巨蛇。而中國人打坐，看到的心魔自然是妖魔鬼怪和森羅地獄。

在打坐之中，倘若遇見心魔，又不知如何應對，就會受到驚嚇，重的，是會吐血。這，虛雲老和尚有言在先，也有曾國藩活生生的反面案例。

我的心魔會是什麼？我還不知道。

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