傅俊：徐五納稅——南宋鄉村居民納稅應役若干情境演繹（一）

原標題：傅俊：徐五納稅——南宋鄉村居民納稅應役若干情境演繹（一）

有學者指出，中國古代的納稅應役是活生生的社會行為，牽涉城鄉千家萬戶。作為南宋王朝的「編戶齊民」，村落中的一戶戶人家有了統一的稱呼——「鄉村戶」，他們被分成不同的類別和等級登記於官方簿籍中，並由法律規定了不同的權利、限制和義務。有田產的人家——官府稱他們為主戶——必須繳納土地稅（夏、秋二稅）以及各類附加稅；無田產的客戶雖沒有二稅負擔，但有的地區仍需繳納身丁錢等其他雜稅；此外，人們還須按財產多少應付種種的「役」。只是各地民戶具體的賦役負擔很不平衡。無論是地方官府徵收賦稅的流程，還是鄉役制度的實施、特質與影響，經過學者們長期的考索、分析，學界已有較清楚的認識。這些也為下文嘗試不同視角的考察奠定了良好的基礎。村落中的某個居民究竟如何繳稅、怎樣應役？圍繞納稅、應役，會在村落中呈現怎樣生活場景？為便於探尋更鮮活的歷史情境，筆者試圖在文獻中為這兩類事務分別找一位行動主角：一位是饒州浮梁縣的徐五，一位是建寧府建陽縣九都的石才。以他們為中心，分別演繹經文獻整合的納稅、應役圖景。這些畫面可能是拼湊的、虛擬的，但其中或許也有丁點接近歷史事實。

徐五，約生於南宋孝宗朝（1163－1189），家住饒州浮梁縣的某個村落，人們習慣稱他為「徐五秀才」。家中有些田產，按法律規定，他必須繳納夏、秋二稅，以及其他一些法內、法外的繁雜稅務。徐五和多數宋人一樣，並不一定覺得這是官府的「剝削」，就如袁采對他子孫的告誡：「凡有家產必有稅賦」。但對於應繳納多少稅，還是頗為在意的。當時的納稅數額主要依據田畝面積來計算，原則上「田以名色定等，鄉以舊額敷稅」。對於自家的田產，徐五當然很清楚，但官府徵稅則是根據各戶的土地登記簿籍——砧基簿。砧基簿的源起與早他半個世紀的同鄉李椿年有很大關係。因南宋初年，各地隱蔽土地問題相當嚴重，為了解決賦稅流失與不均的問題，於紹興十二年（1142），李椿年開始倡行經界法。在行經界的地區，每戶在丈量土地以後，都應持有一份砧基簿，大致形式據推測為：每戶為一冊，封面總計產稅之數，內連多頁田段繪圖,每頁附有該田塊的（畝目）四至、產稅說明文字,尾頁簽有時間等，並應由官府蓋印。各鄉、縣則在此基礎上又彙編成鄉砧基簿、縣砧基簿，作為徵稅的主要依據。當然，因為官府其實難以做到三年一推排，所以官簿上的數據與徐五的實際田產可能有差距。對於徐五來說，儘管官方數據有誤，但如果少於自家田產，他是不會介意的，或許很樂意，因為那意味著他可以少交稅。

元湖州路戶籍冊 引自 《元湖州路戶籍冊初探》 《文史》2015年1期

寧宗慶元四年（1198）正月，徐五進城繳納上一年的秋稅。浮梁所屬的江南東路，當時的繳稅期限，可能是十月一日至次年二月十五日，分成上、中、下三限。其實，早在上年十月以前，徐五就收到了官府發下的繳稅通知單，叫「憑由」或「由子」。它是經由大保長、戶長之類負責當地催稅的鄉役人派散到需要納稅的人家。「憑由」會寫明各項賦稅的名目和數額，有時也會註上「去年至今年稅錢、米解、物帛增減之數」、新買入或賣出田的土地稅，以及「實計稅錢或物解若干，合納支移、折變物帛、解斗、役錢」。如果上面寫的與實際不符，民戶可以向州、縣「論訴」。差不多收到納稅「憑由」的時候，在村裡偶爾會看到新貼出的榜文。一般的內容是：

訪聞人戶自來遞相仿效，不依限送納稅賦，唯務行用錢物與催稅之人。以此因循，遂遭刑責，以至枷項監催，方得了足。蓋是愚民全無識慮，須至告示者。

右仰諸鄉村通曉，父老詳認今來告示，互相講勸愚頑之人。若將重疊行用與催稅人錢物，不如趁有物之際相添，及早納足戶下稅物。不唯公私省力，亦免人戶枉遭刑責。又緣稅物終須要納，若候官中勾追，已是過時，猝難辦集，轉見費力。縣司今來除給帖付戶長外，更不別差人下鄉催促，恐生騷擾。若有妄作縣司催稅之人起動人戶，仰收領赴縣，以憑嚴斷。其遞年頑猾欠稅人戶，已抄出姓名，如入中限輸納未足，先次勾決，枷項監納，的不虛行曉示。

年月 日

內容無非就是勸諭村裡需要繳稅的人家儘早納稅。徐五好歹是讀書人，看懂那些文字當然沒問題。但村裡人即使不認識字，對於這個季節的榜文，也能猜出個八九不離十。

若是家中已經預留了「輸納之資」，或許可以挑個天氣不錯的日子交上，畢竟早納早安心，等天下起雪來，就更麻煩了。但是因為官府在收稅時的要求往往前後不一致，開始很嚴苛，到後來看已繳的數目少，怕不能及時完成任務，又會放寬要求，所以總有許多人家盡量往後拖。徐五跟大家差不多，還是會在乎那「毫末之較」，並沒有趁早交上。很快過了一個多月，到了所謂的中限，村裡又貼出了榜文，而且每村都有兩三道。內容基本是：

勘會先行告示，更不差人下鄉催稅，恐生搔擾。今來已及中限，全未見大段納及分數，須至別有告示者。

右散行告示鄉村人戶，仰火急前來了納戶下稅物，縣司已指定某月某日先勾第一等至第三等欠戶勘決，其第四等、第五等欠戶於某月某日勾追施行，的不虛示。

年月 日

還是勸告大家儘快交稅，並明確限期。如果再遲遲拖欠不納，則難免枷項、鞭笞之苦。一般人若不是實在沒辦法，都會在最後的限期之前交上，盡量不讓事情發展到這個地步。徐五或許曾聽人提起過本縣八十年前的一個事例，那時宋的都城還在開封。浮梁縣有個叫臧有金的，「素豪橫，不肯輸租」，家裡養著十數頭惡犬，里正也不敢上門催租，每年只好代他交上。後來胡順之知浮梁縣，無奈之下，「自抵其居，以蒿塞門而焚之」。並把臧氏一家捕驅到縣，他們家十六歲以上的男子都挨了杖責。從此，臧家常常是浮梁最先納稅的。此事還被本朝的史學家李燾載入了史書。雖然時日已久，很多人都未必記得這件事，但它在地方上還會存有一定的警示作用。

因趕上歲末，又時有雨雪，徐五愣是到了第二年的正月才去繳稅，但好歹離最後的期限還有段時間。他所在的村子距離縣城並不近，以至於他沒辦法當天來回，必須在縣城旅店住宿。其實，對村裡某些人家來說，進城繳稅的確是挺麻煩的事情，一則旅途不僅會耗去時間、財物，也難免跋涉的辛勞；二則與官吏打交道有時頗費心神；三則小家小戶需要繳納的稅物並不多。於是有人把該繳納的錢物交給「攬子」或者負責催稅的鄉役人代納。不過，弊病也不少，有些攬子收的錢往往會比該繳的稅高出許多。所以很多人還是會選擇自己去繳納賦稅，如同徐五一般，官府也指出鄉民應該自納賦稅。真正繳納稅務的過程，如果省卻細節糾葛，其實並不算複雜。徐五把該納的稅物運到指定的地點或倉庫，繳納完畢後，負責受納的官吏，用紅筆把他的名字從簿冊上勾銷。並且在他的「稅租鈔」上蓋個紅印。「輸納稅租鈔」的具體格式為：

某縣某鄉某村某色戶

某人姓名，送納某年夏或秋某色稅或租物若干，目下不得空字，有空紙者用墨勾抹。若干納本色，有合零就整數者，仍開析，下准此。若干折某色，若干耗，有倉省及官稱耗者，各別具數總計。

右件如前。

年月 日鈔

蓋過章的稅租鈔就是證明他已納完稅的收據。單就徐五而言，拿到這張收據，他的秋稅算是交完了，其餘的工作則是縣衙官吏們的事情。

納稅有時也會將同村或不同村的人聯結在一起。如果某些人家「布帛不成端匹，米穀不成升，絲綿不成兩，柴蒿不成束」，除了可以摺合納錢外，也可以與別的人家合在一起，湊成整數交納；如果該繳的錢不到百文，也可以「合鈔送納」，納完後，每家都可以拿到收據，這是法律規定允許的。兩三家或四五家「合鈔送納」，並不是隨隨便便就能合的，相互之間必有一番取捨和認可。這種自願的聯合，也讓我們看到鄉村小戶人家之間的相互合作、信任和依賴。有時，這樣的聯合可以在更大的範圍內產生。法律規定，某些「畸零之物」，「眾戶願共姓名合鈔送納者，仍都計戶及物數」。但是，不同的鄉、縣，物色有別的不可以合鈔。繳納完畢，也會有個收據，叫「人戶畸零稅租憑由」。其格式為：

今據某縣某鄉某都人戶姓名若干人，幾月幾日合鈔送納今年夏或秋稅畸零物帛之類共若干數，內集戶姓名納若干。

右除已當官銷簿訖，今出納訖憑由，付某人收執照會。

年月 日給

人們居住的村落，沒有成為「合鈔送納」的法定單位，按官府要求，只能依「都」合納。這樣做，當然有利於官府操作的一面，畢竟「都」作為鄉村基層組織，原就是編製版籍的單位。對於合納的民戶而言，卻也再一次意識到了「都」的存在意義，清楚意識到「都」也可為不同村落居住者的共同歸屬。而組織合納、保存共同收據的那些人，亦會因此凸顯了在「都」內的公共身份。

不肯納稅的事例總還是存在，某些人家是恃強拒不繳納，某些人家則確實無錢物可納。

某縣某村趙桂等人，已數年不肯納稅，最終難免被追到官。審理該案的官員胡頴（胡石壁）給出了一番頗有深意的說辭：

當職又念爾等既為上戶，平日在家，為奴僕之所敬畏，鄉曲之所仰望，若一旦遭撻，市曹械繫，則自今已後，奴僕皆得侮慢之，鄉曲皆得欺虐之，終身抬頭不起矣。當職於百姓身上，每事務從寬厚，不欲因此事遽生忿嫉之心，各人且免勘斷。

但是考慮到如果不加處罰，則對那些因催不到稅挨打又賠錢的保正、戶長們不公平。最終判定讓趙桂等人負責催各鄉所欠之稅，等把那些欠稅都催到了，再把自家所欠稅額繳上。「如違不到，照戶長例訊決」。按照法條規定，趙桂等人至少應笞四十，但胡頴並沒有照法條判處，而是選擇以更加靈活、公私兩利的方式處理此事。這一方面，讓我們看到地方官員在司法審判上有一定的彈性空間；另一方面，也顯示了「名公」胡頴在處理涉及官民雙方的納稅一事上抱持的態度和原則：應體現官府作為合法政治權威在鄉村的威懾力和影響力，但最好不要破壞村落既有的社會秩序，同時需顧及公平原則。

對於經濟並不太寬裕的人家，納稅並不是件輕鬆的事，甚至是相當痛苦的經歷。如趙鐩在詩句中所描寫的，「翁媼飢雷常轉腹，大兒嗷嗷小兒哭。愁死未死此何時，縣道賦不遺毫釐。……」。若交不上稅，則會被追捕、遭鞭笞。姚坦稱，「在田舍時，見州縣督稅，上下相驅竣急，里胥臨門，捕人父子兄弟，送縣鞭答，血流滿身，愁苦不聊生」。有的人則會極端地選擇放棄生命以求解脫賦稅重壓。建昌軍南豐朱軾，在村落中教書，曾在路上看見一農夫上吊，救下他之後，問他自殺的原因。農夫說，「負租坐系，不能輸，雖幸而責任給限，竟無以自脫，至於就死。豈予所欲哉？」他並不想死，只是窮得實在沒錢交稅，雖然官府延長了限期，但仍無計可施，不得已才自殺。在類似的精彩描寫和敘述中，哀愁、血淚、死亡，無疑會感染閱讀者的心緒，甚至讓人忽略賦稅對於國家運作不可缺失的意義。

從維持社會秩序穩定的角度出發，官府絕不希望讓如此悲慘的畫面演變成某地普遍的事實。如果因災荒而導致大量村民欠收無力繳稅，還是會按照一整套程序適當減免租稅。人們聯合向地方官府上告災情後，州縣令佐應躬親檢視，但鄰近地區的居民陳詞必須一致。淳熙十年（1183），南康建昌縣旱，「民告于軍司戶張玘子溫，受牒檢視」。清泉鄉李某數百畝田皆未受災，不肯陳詞。他說：「投訴當以實，我家田不旱，豈應欺天欺人且自欺乎！」周圍的村民們都指責他，稱：「今一鄉稱旱，而君獨否，官司必以它人為妄。是獨善其身而貽害百室也。」李某仍堅持原來的態度。但村裡人不斷對其騷擾、恐嚇，最後迫於壓力，只好從眾。事後，他將蠲免掉的錢用以做法事以謝過。到第二年，該鄉又旱，顆粒無收，卻只有李家的田依然成熟。這個故事所展示的不止於民戶請求免租稅時必不可少的聯合。也暗含了人們不應欺天、以及田熟理當納稅的果報觀念。

不過，納稅的過程，對於村落中的居民來說，並不僅僅只意味著向官府繳稅，或與官吏、催稅人打交道而已。有時也可能因此將自己帶入其他的生活情境和人際往來。進城的經歷幾乎成了他們納稅的副產品。太原顓氏，累世務農，據說他「非因輸送稅時，足不歷城市」。看來，顓氏對於城市相當陌生，他之所以進城，僅僅是因為要輸稅。我們不由得猜想，與城市一年才幾次的接觸，會給這位常年居住於鄉村的農人帶來怎樣的感受或際遇。當然有很多村民並不至於像顓氏那樣，足不出村。但那些遠處僻野的村落居民，進城或許真的不容易，畢竟路途遙遠且艱難。尤其是以農事為生的人家，有時的確因納稅，雙腳才會邁入城門。順道進了城，縱游廛市似乎是免不了的。那兒有著形形色色的人群，也有著村裡沒有的喧鬧，重要的是總有些村裡見不到的新鮮玩意。德興縣新建村的程某，進城繳稅時，在廛市看到了搖著小鼓賣戲面具的，就買了六枚回家給孫子們玩。城市對於年輕人似乎更有誘惑力。有時，父親也會派年輕的兒子進城納稅，或者為了磨練兒子，或者為了滿足年輕人對縣城的嚮往，或者因為自身年老體弱。可年輕不懂事的兒子，也會禁不住吃喝玩樂的誘惑，把納稅的錢，「盡以供飲博費」。然而，對於我們的主人公徐五秀才來說，進城繳稅之餘，除了可以「縱游廛市」，還能會會友人，聊聊詩文，把自己最近的奇情遭遇說給友人聽聽，偶爾也可能把城裡的見聞再帶回村落。回到家中，很快要再為農事忙碌，等到五月，新一輪的納稅又要開始了。

文章轉載自：會講宋史

作者：傅俊

由於篇幅限制，文章注釋和參考文獻皆省。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！