「三十而立」的標準是什麼？

我們平常聽說儒家是心學，或者是心法；儒家的心學或者心法，最重要的關鍵就是：「心是什麼？」從孔子以降，那個心，儒家都認為是具有自主意志的，他不是如莊子所講的：「至人用心若鏡。」就是說一個修養很高的人，他的那個心好像一面鏡子一樣，不迎不藏，他不會這個容受，也不會拒絕，他只是反映外界的現象的一面鏡子。儒家思想傳統中的「心」恰恰不是一面鏡子，他是具有自主意志的、一種內在的、道德的動力。

《論語·子罕篇》

子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」

比如說在《論語·子罕篇》的第25章，孔子講：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」就是說軍隊，你可以把他的統帥給打下來，但是即使一般的人，一般的愚夫愚婦，你也沒有辦法來掌控和扭曲他的「志」。

《論語·述而篇》

子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

「志」這個字是什麼意思呢？朱子曾經說：「志者，心之所之也。」可見啊，這個心在孔子的思想中，他是有自主性的，他是一個自由的主體。在《論語·述而篇》第29章，孔子曾經這麼樂觀的講：「仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。」仁離我們人很遠嗎？我想要成為一個仁者，經由我的努力，我就可以獲得仁，這是對這個人的心，正面的肯定。

《論語·為政篇》

子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」

比如說，孔子跟他的學生分享他的生命歷程與他的思考的時候，他說：「吾十有五而志於學，三十而立。」孔子到了三十歲的時候，他感覺到，他已經建立了心的自主性，他已經獲得了主體的自由，他已經不會再被外面的名聞利養，外面這一些短程的現實利益或權力所扳過去、所拉過去，也許這是對三十而立的一種思想的解釋吧！

儒家的「心」，最好的形容是說，他是內在的，人內在的價值意識發動機，可以產生仁、義、禮、智，這一種價值判斷的理念。人的「心」啊，在孟子看來，他是有很多內建的善苗，你只要不要天天去把他傷害，使他變得好像童山濯濯，如果你不要傷害他的話，那麼這個人的心，就好像我們的手提電腦一樣，他已經內建了是非的、對錯的價值判斷價值意識在裡面。所以我說，儒家的心，以孟子為代表，他是價值意識的發動機！

《孟子·告子上》

惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。

孟子在告子上這樣講，他說，我們內建在我們靈魂深處的心有四種，他說：「惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。」見孺子之將入於井，你會生出一種惻隱之心，然後你做錯事情了，不符合社會的禮儀規範，你會感到羞惡，他說這是羞惡之心。然後比如說，你入太廟，在這個宗教的場合，比如說葬禮的場合，你會發起一種恭敬之心，這是禮也。然後你面對一個狀況，你的心會知道這個是對的，可以做，那個是不對的，不可以做，這種是非之心，這個是智也。

孟子講，人與生俱來這四種價值判斷、價值規範，這是我們每一個人的心的內在能力，這是普遍的，只要生而為人，你就具有這種能力。那個所謂：仁義禮智根於心，這是儒家的「心」學，非常重要的而突出的面向，直到今天，對我們仍舊有深刻的啟發。

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