1、陽宅氣說

陽宅的氣說，主要有納氣說和氣色說。

納氣說包括兩方面，一為地氣，一為門氣。地氣與門氣都旺，方可得到福貴。如果地氣衰而門氣旺，地氣旺而門氣衰，則不吉。

按五行相生相剋的觀點，凡氣從克方來，則宅受克，宅內之人變染凶氣。凡氣從生方來，則宅受生，宅內之人變沾吉氣。氣以宅外的道論而論，直接朝向宅的路被稱為來脈，橫路比作界水。又以八卦方位名氣，有乾氣、坤氣等。陽宅若得天之旺氣，地之貴氣，必然富貴。

氣色說即望氣辨吉凶。

陽宅之禍福，先見乎氣色。凡屋宇雖舊，氣色光明精彩，其家必定興發。屋宇雖新，氣色暗淡灰禿，其家必敗落。又步入廳內，廳內雖無人，但有烘鬧氣象，其家必大發旺，若步入廳內有人，有陰森特甚，若無人聚立其間，其家必漸敗絕。入門，似覺有紅光閃爍，其家必成巨富。倘紅光若火焰帶煙氣，則主火災，倘黑氣瀰漫如霧如煙，則主橫禍。倘白氣滿屋，若淡煙，其家必有死亡。喜氣從帶黑氣，旺運將衰禍將至。若帶白氣，必有孝服。黑氣中微露彩色，禍將退盡。白氣中帶彩色，孝服中交有喜樂事。夜靜天朗，望見其家屋上有紫氣紅光，必生貴子。夜分子時，月明星稀，望見五彩之氣，其下必有大貴。若氣下大上尖，或橫或散，仍是偽氣。

2、宅

宅，其名稱本身就有風水意義。《釋名》說：「宅，擇也，言擇吉處而營之也。」

對宅的外環境，先哲很講究。《左傳》記載，齊景公要為晏子更換住房，說：「子之宅近市，湫隘囂麈，不可以居。」

晉代就有了相宅者。《御覽?居處》引王隱《晉書》說，魏舒從小喪父母，住在外祖父寧氏家，「寧氏起宇，相者雲當出貴。」上黨有個鮑瑗，請人相宅，宅修好了，仍有災難，術士淳于智批評原來的相宅者說：「此人安宅失宜，既害其身，又令君不利。君舍東北有大桑樹……」

修建房屋要注意方位。《淮南子》記載，魯哀公「欲西益宅」，史官力爭，認為不祥。《風俗通》對此解釋說，宅的西邊不宜修築或擴建房屋，因為西方為上，是尊者所處之地。

據說，宅上有氣。封建史書中，凡是大富大貴之人出生時，宅上有吉祥之氣不散。宅上的氣有紅、白、黑、青等。凡宅上有赤氣，家有泛財。有白氣，家財不保。有黑氣，家人伏法。有青氣。家中有銀。

歷史上的名人之宅，都選在風水寶地。如百里溪、范蠡、鄭玄、陶潛、謝玄、嵇康等人的宅地都被人專誦千年，傳聞光武的舊宅在六安縣，靠近白水，取龍虎白水之義。風水先生認為最好的陽宅有兩處，一為山東曲阜孔子舊宅，地居泰山下之下，沫泗二水交流，乃是平原得水之貴格，故子孫福祚綿遠，千萬年不絕。一為江西龍虎山張道陵舊宅，有青龍白虎盤踞之勢。

3、宮室

現代人的觀念中，宮是比較高貴的場所或建築。在上古，宮是一般的住宅，老百姓的房屋也可以稱作宮。宮室可以並稱，宮與室同義。

宮室的起源，《墨子?辭過》有記載：「古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故聖王作為宮室。為宮室之法，曰：室高，足以辟潤濕；邊，足以圉風寒；上，足以待霜雪雨露。」這段文字說明，上古的宮室是傍山陵阜而建，用以避濕避風。

春秋時代，宮室一般是坐北向南，宮有院牆，門內有院子，院內建築偏北，設有堂、室、房。

關於宮，歷史很講究地點。《史記》記載「玄武危主宮室」。樗里子選擇葬地，預言將來百年之後將有矢子子宮在其墓地兩旁。漢武帝到河東巡遊，見有許多鳳凰棲息在某處，便下令在那塊地方修建步壽宮，取吉祥意。唐高宗原來的住地潮濕，患了風痹，他就下令修建大明宮，建造在高岡上，南接京城之北。唐高宗在晚年住在上陽宮，傳說在修上陽宮時，從土中挖出了盛有雙鯉的銅盆，並刻有「長宜子孫」四個篆字，高宗認為住在此宮，可以中興。

先民對宮的顏色和作用也有講究。《神異 》記載：「東方有宮，青石為牆，高三仞左右，闕高百尺，畫以五色門，有銀榜，以青石碧鏤題曰天地長男之宮。西方有宮，白石為牆，五色玄黃門，有金榜，以銀鏤題曰天皇女之宮。西南有宮，以金為牆，闕有金榜，以銀鏤題曰天皇之宮。南方有宮，以赤石為牆，赤銅為門，闕有銀榜，曰天地中女之宮。北方有宮，以黑石為牆，題為天地中男之宮。東南有宮，以黃石為牆，以黃榜碧鏤題曰天地少男之宮。西岩下兩邊有陰陽溝，有石羊馬夾道相對。」文中涉及到六個方位（東、西、西南、南、北、東南）、還有「五色門」、又有「中男」「中女」之別，這都是風水觀念的反映。

4、陽宅選址

人們從事建築，都希望選擇最佳地形，讓建築物處於最佳環境之中。

建築物要與大自然和諧。

先哲主張陽宅先在近山傍水、土肥草美之處。《管子?乘馬》說：「凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。」《管子?度地》又說：「聖人之處國者，必於不傾之地，而擇 形之肥饒者。」

先哲主張綜合考察陽宅基址。《左傳》記載，魯襄公二十五年，楚蘇掩提出「書土田，度山林，鳩藪澤，辨京陵，表淳鹵，數疆潦，規偃瀦，町原防，牧隰皋，井衍沃。」

唐代詩人杜牧有詩云「九華山路雲遮寺，清弋江村柳拂橋。」這是對成住環境的最好描述。雲霧繚繞的九華山路，古寺古廟時隱時現。綠水環抱的青弋江村，春風楊柳輕拂橋面。橋，就是水口的出處。村，在綠樹和曲水環抱之中。遠處有大山為屏，近處有路有橋。山、路、雲、寺、村、柳、橋、江組成了一幅動靜結合、生機勃勃的陽宅選址。

風水觀念對待陽宅基址有一套複雜的相法。在山區，看山勢龍脈。脈大勢大力大。脈氣為本，砂水為用，氣局兩全，繞為福地。在丘陵地帶，選址欲其寬廣平夷，四面拱衛，無空缺凹陷，既要地大寬闊，又要藏風得氣。山地觀脈，脈氣重於水。在平原，看起來似乎沒有龍脈，風水先生卻說土地高一寸即龍，大小田埂都是龍，還可以看水，有訣云：「凡到平洋莫問蹤，只看水繞是真龍。」平地觀水，水神旺於脈。

住宅不能建立在山脊或山谷出入口。

住宅南方應有空地。

住宅不要建在廢井之上。

住宅不要修在丁字路口面對公路的地方。

住宅不要建在死胡同。

住宅帝邊有廟宇，不吉，

住宅南方若有高山，此家必有儒腐的讀書人。

門前宅後，必有巷道。

橋樑是過水的設施。

宅前堆有石頭，家人易感冒，好人心痛。

住宅西南有十字路交點，此家婦女性慾強。

住宅東北有十字路口，影響生育。

宅的四周是路基，落囚字訣。

宅前道路呈圓弧形、S形，家業不興。

5、陽宅的樹環境

論樹：

1、樹木彎抱，清閑享福。

2、門前桃杏，貪花酗酒，

3、門對垂楊，被髯懸樑。

4、獨樹當門，寡母孤孫。

5、桃株向門，陰庇後昆。

6、門對林中，災病多凶。

7、門前雙樹，畜傷人愈。

8、獨樹平禿，二姓不睦。

9、大樹古怪，氣痛名敗。

10、高樹般齊，早步雲梯。

11、樹下腫根，聾盲病昏。

12、竹木迴環，家足衣綠。

13、大樹枕帝，必多驚惶。

14、左樹右無，吉少凶多。

15、右樹紅花，嬌媚傾家。

16、右樹重抱，財祿長保。

17、樹屈駝背，丁財俱退。

18、枯樹當門，火災死人。

19、樹枝藤纏，懸樑翻船。

20、屋頂枯樹，必出寡婦。

21、大樹壓門，無女少男。

22、果樹披左，雜病痰火。

23、樹頭向外，必遭徒罪。

24、樹頭垂水，必招人溺。

25、兩樹夾屋，定喪骨肉。

26、樹似伏牛，霜居病多。

27、蕉樹常前，寡婦堪憐。

28、門前有槐，榮貴豐財。

29、前有死樹，失財倒路。

住宅的西北方最好有棵大樹，西北為乾，樹有木精，可以保護住宅主人。

宅前大門口不可有大樹。

宅院中不得有大樹。

住宅四周有竹林，屬於吉兆。

6、陽宅的水環境

陽宅四周的水分為六種，第一是朝水，如九曲水、洋朝水。第二是環水，如腰帶水、彎弓水。第三是橫水，如一字水。第四是斜流水。第五是反飛水。第六是直去水。

陽宅周圍的水影響人的吉凶。

1、秀水繞前橫過，主清閑樂和。

2、秀水朝門，主發橫財。

3、水近割門，主人不安。

4、水直衝門，主人離散。

5、此外，對水溝、池塘、水井都有禁忌。

水溝是居宅內的水陰溝，宜暗藏不宜顯露。掘溝導水宜順地勢，按子位屈曲而出，則氣不流散。若直瀉前去，則財不聚。開門放水，財散不住。對門放水，亦不聚財。水於兩旁，富而悠長。凡丙午向，溝水宜從前天井右邊辛方迴流，中天井從庚方迴流，後天井從乾方迴流。如幾宅並排居住，宜在門外橫鑿一溝。

池塘是居宅取水排水之處。凡塘成四方形，興旺禎祥。塘似覆釜，富貴無量。屋大池小，男孤女夭。屋小池大，財帛流散。門前塘大，人壽不長。屋後塘大，少年傷亡。此外，前塘直長、後塘窄小、前後夾塘、大塘並小塘、上塘過小塘、屋內有池塘、塘中起水亭、塘中有小山、塘水似黃泥，都屬凶格。

水井是用水來源。開需要水之方。吉方開井，生聰明之子。天干位上吉，地支位上不宜。

宅前有半圓形池塘，圓方朝前，可能會發橫財。

宅前池塘的尖角對家門，容易生病。

多建房屋而填塞溝井，難保長久。按，填塞溝井可能會破壞生態，但是，該填就得填。不能因為一溝一井，影響村鎮建設。

7、宅與宅之間的關係

風水很講究住宅與住宅之間的關係，有許多禁忌。

民間習俗說：「平行幾家建房，必須在一條線上，俗叫一條脊，又叫一條龍，又必須同樣高低。若有錯前的，叫孤雁出頭，屋主會喪偶。若錯後叫錯牙，小兩口會不安。若高低不同的，叫高的壓了低的氣。左邊的房子可以高於右邊的房子。絕不允許右邊的房子高於左邊的房子。俗規是：左青龍右白虎，寧叫青龍高萬丈，不讓白虎抬了頭。在同一院內，即使是自家蓋房子。否則叫奴欺主。」

宅前不宜有無人居的破屋。

住宅大門正對別人的屋角，住宅有凶。

若別人家圍牆角對自家門，叫泥尖煞。若角對左邊，對男人不利，角對右邊，對女人不利。

8、陽宅結構

古人建城，方圓九里，每邊三個門，城中道路有九經九緯，王宮門外的路邊分別是祖廟和社，前面是朝，後面是市。夏代有世室，室分中央室、四隅室，用白灰粉刷。殷人有屋，堂南北長七尋，基高三尺。周人有明堂，宮中以尋為度，野地以步為度，道途以軔為度，路門內外分別有九室。

上古的陽宅，主要強調的是工整、對稱。如和營建城、北京故宮，都是方方正正，有中軸線，有中心點，給人以莊嚴的感覺。

房屋的結構有許多特定名詞。

1、凡舊屋前後新連接的謂之插翅房。

2、房後左山頭又蓋小屋謂之單耳房。

3、新舊相接不成宅體謂之偏身房。

4、堂房左右俱蓋小屋謂之雙耳房。

5、堂房前後或蓋一小屋謂之卜丁房。

6、舊房露出樑柱謂之露脊房。

7、舊房被水浸爛謂之赤腳房。

8、舊房開門窗太多謂之漏星房。

9、有堂無室謂之孤陽房。

房屋雙分為金木火土五形。

A、金形，欲其屋宇光明，牆壁嚴整，四檐相照。

B、木形，欲其屋脊高聳，牆垣起伏，四檐拱照。

C、水形，俗其屋宇整潔。

D、火形，屋宇藏風，屋脊不見尖聳。

E、土形，屋宇方正，四檐齊平，牆無缺陷。

陽宅的尺寸有一定的規制：

陽宅往往以步代尺，作為長度單位。四尺五寸為一步（按：這是古代的工部木尺，與現代的市尺有別），九尺為二步。一步起為建，二步為除，三步為滿，四步為平，五步為定，六步為執，七步為破，八步為危，九步為成，十步為收，十一步為開，十二步為閉，十三步為建，十四為步為除。

這些步子又有吉凶。建為元吉，除為明堂，滿為天刑，平為捲舌，定為金櫃，執為天德，破為沖煞，危為玉堂，成為三合，收為賊劫，開為生氣，閉為災禍。其中，建滿平收黑，除危定執黃，成開皆可用，閉破不相當。

這些步子是怎樣運用呢？凡宅寬，須不犯滿平收閉；宅長，須按除定執開，如果宅居的步數合除定執危開建，則早生貴子；衙門步數合除定危開執建，則加官進爵。學堂、人館類推。

對於陽宅結構的論述，主要偏重於民間住宅。

住宅基地要前高後低，不宜後高前低，基地前窄後寬，富而貴。基地前寬後窄，錢財少。基地呈三角形，人財兩空。基地四角都欠缺，絕對不能住，住宅基地呈正方形，吉。

9、圍牆

住宅，自成一個「世界」。圍牆就是這個「世界」的界限、標誌。圍牆反映住宅的風貌和衰容，也關係到住宅的安全和舒適。《周禮》云：「牆厚三尺，崇之。」《易林》云：「千仞之牆，禍不入門。」

住宅最好呈正方形，圍牆最好呈曲線或圓狀。按：這是取「天圓地方」之說，以達天天人合諧之義。

住宅的圍牆不宜有縫隙。

圍牆上不宜爬滿野藤。

圍牆上不宜開大窗。

不可先做圍牆再蓋房，否則犯囚字訣。

圍牆的檐蓋不宜寬過兩尺。

住宅大門兩邊的牆應相等，高低寬窄應適宜。

10、門窗

門是住宅最重要附件。風水術很重視門，因為門是居宅的顏面、咽喉，是興衰的標誌。它溝通宅內與宅外這兩個空間，是「氣口」「氣道」。通過門，上接天氣，下接地氣，迎吉避凶。門有旺門、衰門之別。門以通大路為重，氣生路上，一天門，氣就從門而入，門若背旺迎煞，諸凶畢集。兩家對門，門高者貧。並排開門，門大者贏。對衙門、獄門、城門者大凶，對朝門、倉門者不安。不得妄修門樓，如果要修，必得十分講究。千金門樓，良有以也。門樓不得偏左偏右，也不得過高過低。門樓宜坐北朝南，此為坎宅，巽（東南）方最佳，離震（南與東）亦佳。巽門為青龍門，最宜出入，大門之內為二門，又稱中門、儀門。中門內有總門，總門在廳之內，主各卧房出入。總門之內有房門，另外又有便門。

我國古代的門窗藝術值得研究。西方注重單個的建築和門窗，東方人注重建築與景觀。南齊謝眺有詩云：「窗中列遠岫，庭際俯喬林。」唐代白居易有「東窗對華山，三峰碧參落。」憑藉門窗觀賞自然風光，可以陶冶情操，頤養身心。風水術講究門窗對著生氣一方，就是為了采景，採光，這是有一定積極意義的。

住宅的大門多是朝南、東、東南開，總是面向秀峰、曲水。大門內往往有一屏牆，（故宮的九龍壁即屬於此類型）使宅外不見宅內，宅門在方向上適中，又能聚氣。宅內曲幽，即通達，又受到控制。這些都是風水觀念的反映。

大門小不吉，不宜空氣流通，不宜進出，也不美觀。如果宅小門大，也不吉，不利安全，也不實用。

1、住宅大門切忌長石當道對門。

2、住宅南方有門或窗，最好屋檐和遮陽板。

3、平房的天窗不宜開在房子的西南角或東北角。

4、住宅向北開窗，導致婦人月經不調。

5、獨幢住宅不可沒有後門。

11、宅內陳設

床鋪不宜對房門和大鏡，床下不宜有許多破爛物，床上不宜正對橫樑。

灶是人們生活必備之物，飲水、烹調、取暖都離不開灶。灶關係人的身體健康、生命財產安全。

先哲很重視灶。上古的五祀之一有祀灶。《淮南子》說黃帝作灶，死為灶神。

安灶注意方向，不得對房門，不要讓宅對面的人看見灶，也為要站灶對著雞籠、路口。

晒衣服的竹竿不要橫過灶台，容易把衣服烤糊、熏上油煙，甚至引起火災。

灶不要緊貼卧房。

12、城市形勝

悠久的歷史，眾多的民族，幾十個朝代和政權的興替，隨之產生了豐富的都城文化。都城是政治的中心、經濟的樞紐、軍事的城堡，因此，在地理上必須很講究。選擇城址，一定要考慮自然條件，諸如山川地利、水土物產、氣候風景、都要精心分析。這樣，就產生了者城風水的理論和實踐。

古漢語中，「國」字往往 者城的代名詞。《呂氏春秋?慎勢》說：「古之王者，擇天下之中而立國。」

一般情況，都城簡稱為都。《釋名》說：「都者，國君所居，人所都會也。」

都城又稱京師。《公羊傳》說：「京師者，天子之居也。京者，大也。師者，眾也。」

夏朝、商朝的都城稱邑。 如夏邑、商邑。周朝至京朝，都城多被稱為京師。

建築城邑、住宅是很嚴肅而重大的事情。從考古看，殷商的卜辭中有許多關於建築的記載，如「王乍邑？帝若？」（王要建邑？上帝同意嗎？）「王有石才鹿北東，乍邑於之？」（王有石在鹿地的東北，作邑於此。）這些卜辭是問修城邑有沒有禍祟？方向合不合適？

殷商的城建頗具規模，從鄭州和安陽發掘的遺址看，基址的朝向接近磁針的正方向，即正南北向或正東西向。基址底部呈水平狀。這些說明當時已經掌握了測定方向的水平的技術。

風水關於都城的建築觀念，與般的陽宅理論基本相同，只是有兩點區別：

一是求大。都城基址必須選擇大環境，地大、山大、明堂大、水的彎曲大，只有容易大，才能修建龐大的都城。

一是龍脈集結處。繆希雍《葬經翼》說：「關中者，天下之脊，中原之龍首也。翼州者，太行之正，中條之干也。洛陽者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北隴盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重複，北方一大人也。之數者自三代以來靡不為帝王之宅，然興衰迭異者，以其氣有去來之不齊也。」這段話講的是西安、洛陽、北京的龍脈地形，特別推崇北京，因為作者所處的明代都城在北京，所以向封建統治者獻媚。

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