人類蒙昧時代伏羲如何推演出八卦的呢？如今廣為流傳的周易與伏羲八卦有什麼聯繫呢？

伏羲是創世之神，他對後世的影響意義是巨大的，他留下來的演卦之術更是十分神奇，有前知五百年，後曉五百載的美名，常被許多神話小說或者民間傳說所推崇。那麼伏羲八卦是怎麼來的呢？

相傳伏羲時常盤坐卦台山巔，苦思宇宙的奧秘。仰觀日月星辰的變化，俯察山川風物的法則，有一天，他的眼前出現了一派美妙的幻境，一聲炸響之後，渭河對岸的龍馬山豁然中開，但見龍馬振翼飛出，悠悠然順河而下，直落河心分心石上，通體卦分明，閃閃發光。這時分心石亦幻化成為立體太極，陰陽纏繞，光輝四射。此情此景驟然震撼了伏羲的心胸，太極神圖深切映入他的意識之中，他頓時目光如炬，徹底洞穿了天人合一的密碼;原來天地竟是如此的簡單明了——唯陰陽而已。

伏羲八卦是晦澀難懂的，如今傳下來的可以被後世理解的是周文王依據伏羲八卦推演出的《周易》，那麼從我們現代人的角度來看，伏羲八卦是怎麼被推演成周易的呢？

《易·繫辭上》說：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」這段話可看作《周易》的理論綱領，也是《周易》所描述的宇宙生成模式。

與《太一生水》和《老子》一樣，《周易》認為宇宙生成於「太極」，「太極」即是「太一」。孔穎達疏：「太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。故《老子》雲『道生一』。即此太極是也。又謂混元既分，即有天地。故曰『太極生兩儀』，即《老子》雲『一生二也』。」高亨則更明確地將「太極」與「一」、「太一」聯繫起來：「太極者，宇宙之本體也。宇宙之本體，《老子》名之曰『一』，《呂氏春秋·大樂篇》名之曰『太一』，《繫辭》名之曰『太極』。」「兩儀，天地也。」「四象，四時也。四時各有其象，故謂之四象。」

「太極」與「道」、「太一」具有同樣的原初世界宇宙源頭的意味。《論衡·談天》：「說易者曰：『元氣未分，渾沌為一。」《說文》中釋「一」時說：「惟初太極，道立於一。造分天地，化成萬物。」《列子·天瑞》：「夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。」以未見氣時為太易，氣初為太初，形之始為太始，質之始為太素，氣形質渾然一體而未分離的狀態稱之為混沌。混沌之物即元氣，元氣未分的狀態即太極。《淮南子·天文訓》：「宇宙生元氣。」而在《楚帛書甲篇》所記載的創世神話中，伏羲即是生於混沌之中。並且從音訓中我們已看出，混沌即是葫蘆，「羲」即「氣」也，伏羲即是元氣。民間傳說遺存中也說，伏羲乃從葫蘆中所生。

《淮南子·精神訓》所描述的宇宙創生過程與《楚帛書甲篇》頗為相似：「古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，濛鴻洞，莫知其門。有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。於是乃別為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形。」對照《楚帛書甲篇》，「二神」當指伏羲、女媧。「太極生兩儀」，兩儀即是陰陽，伏羲、女媧就是陰陽兩儀的代表。從哲學角度上說，是陰陽兩儀；從神話角度上說，是伏羲、女媧二神。在漢墓壁畫、畫像磚石中，伏羲手捧太陽或日規，代表陽；女媧手捧月亮或月矩，代表陰。伏羲、女媧結婚生育四子，才育有萬物，這是陰陽化育萬物的開始。

「兩儀生四象」，關於「四象」，有金木水火說，亦有東西南北說，但從創世神話角度看，應指春夏秋冬四時。《禮記·禮運篇》云：「夫禮，必本於大一，分為天地，轉為陰陽，變而為四時。」太極生兩儀，一陰一陽，用符號表示為「—」，各在其上下加一陰一陽即生為四象，即太陰、少陽，少陰、太陽。少陽表示春天，陽氣逐漸增長；少陰表示秋天，陰氣逐日增長；太陰表示冬天，陰氣至冬至至極；太陽表示夏天，陽氣至夏至至極。用陰陽交互變換，喻季節的變化和循環。

「四象生八卦」，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，分別象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然物或自然力。《楚帛書甲篇》說，四神以陰陽參化法則開闢天地，造出天蓋，使它運轉，於是星辰升落有序，山陵通暢，並使山陵與江海之間陰陽通氣。從此九州太平，山陵安靖。《易·說卦》云：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」，八種自然力量協調和諧地發生作用，於是陰陽消長，萬物生息。 對照《楚帛書甲篇》和《易·繫辭》所描述的宇宙生成過程，我們看到

伏羲（太一）——伏羲、女媧（陰陽二神）——四子（四時）——萬物

太極——兩儀——四象——八卦

在這裡，「太極」脫胎於「伏羲」，「兩儀」脫胎於「伏羲」與「女媧」二神，「四象」脫胎於伏羲與女媧所生「四神」，即「四時」。《繫辭》對伏羲創世神話所描述的宇宙生成模式做了更為抽象的概括，兩者的對照具體地展示了從神話到哲學的演進過程

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