直接斷除煩惱，揭示佛陀密意——兩種方式帶你深入了解藏密

深入了解

次第修學藏密

有些人對藏密的諸多誤解，一定要儘可能遣除。假如你想深入了解藏密，則可以通過兩種方式：一是文字上的，一是修行上的。當然，後者依靠有次第的修證，內心對密宗精髓的體會，遠遠超過了前者的字面理解。

你們在座的有些人，若想修持藏密的話，首先應該從加行開始修。按照大圓滿的傳統，加行分為共同加行、不共加行兩種。共同加行是觀修人身難得、壽命無常、輪迴痛苦、因果不虛，這些道理，要靠依止善知識才能通達。而且，修行最關鍵是要有一種信心，否則，就算你精通了千經萬論，道理講得夸夸其談，內心也不會有真實收穫，反而很容易變成「法油子」。

在藏地，一般人都明白，純粹以學術研究寫的書，與內心有所證悟寫的書，二者可以說有天壤之別。就像有些高僧大德，因為前世的善根非常深厚，今生不需要苦思冥想、殫精竭慮，自然就能流露出很多智慧法語，這是一般人無法企及的。我的上師法王晉美彭措，即是如此。我依止他老人家接近20年了，他是我一生中最佩服、最敬仰的人，我雖然也遇到過國內外不計其數有智慧、有悲心、有才華的人，但上師的境界確實無與倫比。我這樣說，並不是故意讚歎自己的上師，而是站在非常客觀的立場上，以公正的態度來評價的。我們很多人寫書時，需要翻閱大量資料，構思很長的時間，而他老人家根本不用做這些準備，寫什麼都是短短的時間中一揮而就，智慧猶如源頭的活水般源源不絕。

記得1990年上師去印度時，當時顯現上眼睛不好，看不了任何文字。但他老人家給高級佛學院演講時，引經據典信手拈來，包括《華嚴經》、《法華經》的很多教證，也是一大篇一大篇地背下來。講完之後，我們幾個弟子對照原經文，發現竟然完全一模一樣。這種智慧，普通人再通過怎麼樣的勤修，也不可能短時間就獲得，它在藏傳佛教中叫「意伏藏」。不知道你們研究過沒有，伏藏是藏地最殊勝的一種法要，特別特別稀有。以前美國波士頓、華盛頓有幾個博士，專門研究藏傳佛教的伏藏法，但可惜的是，這方面的漢文資料現在不是很多。

其實所謂的「伏藏」，是往昔蓮花生大士為利益後世眾生，將許多珍貴無比的佛法，以神通隱藏在神山、湖泊、虛空等中，並授記後來的某些大德進行開啟。這些大德到了授記的時間，就會前往埋藏伏藏的地方，直接取出一些小小的寶篋，通過空行文字的提示，他們便能打開自己的意伏藏，心中自然流露出許多儀軌、法義，用文字寫下來的話，足足有好幾函，用現在的話來講，有好幾十本書的內容。這些讀起來，絕不像分別念所寫的東西，而且裡面的修法極為殊勝。所以，具有證悟的人所體會到的佛法境界，跟學術研究的人截然不同。

剛才我也講了，假如你想真正了解藏密，就要先修持加行，從人身難得、壽命無常修起。修完了這些共同加行後，還要修不共加行，即皈依、發心、懺悔、供曼茶、上師瑜伽，以及破瓦法。這些加行需要修很多年，等自己生起了穩固的境界，才能再進一步修持更高的密法，如生起次第、圓滿次第，瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎等等。

這些甚深修法，我以前翻譯過不少，儘管一再強調過不能公開，但有些地方還在偷偷地賣。不過賣了也不要緊，沒有得到傳承、尤其是沒有信心的人，就算手裡拿到了法本，也會覺得跟其他法本一樣，並沒有什麼特別之處。就像《六祖壇經》，人人都可以看，但沒有緣分的人看了，覺得跟《道德經》、《聖經》沒多大差別，而有緣者看了之後，有可能當下就會開悟。

尤其是寧瑪巴的大圓滿，我多年來通過長期研究，覺得它確實能夠直接斷除煩惱，直截了當地揭示了佛陀的密意。這樣的法門在末法時代，的的確確難遭難遇。你們想要修持的話，必須先得過灌頂，並修完了加行才可以。有了這樣的基礎，在具德上師的指導下，依靠自己的信心和精進，很容易就能通達甚深境界。

這些年來，由於語言、交通、歷史等原因，很多大學生對藏傳佛教、尤其是密宗的誤解特別多。前不久我去香港中文大學，在點評一些佛教論文時，就直言不諱地說了：「現在很多大學生有這樣的信仰、對這方面感興趣，非常好。但有點遺憾的是，你們對藏傳佛教認識得還不夠、了解得還不深，文中描述的唐卡文化、屍陀林、人骨法器，只是以一種好奇心來看待，並不明白它背後的甚深涵義。」

還有，像藏密中的「虹身成就」，很多學者也無法理解和接受。但即便如此，它也是真實存在的，而且在漢地還曾發生過。

比如，中國第一位比丘尼凈撿，是晉朝人，她70歲要圓寂那天，就不舍肉身直接飛往清凈剎土，跟虹身的最高境界完全一樣。這是非常真實的事，後被梁代高僧寶唱編入了《比丘尼傳》[1]。以前隆蓮法師講《心經》時，也引用過這個公案。假如有人說藏密的虹身成就不合理，那麼這段歷史又當如何解讀呢？

另中國第一位比丘朱士行，我前段時間講《般若攝頌》時也提過，他千辛萬苦翻譯的《放光般若經》，又被稱為《虹化經》的簡本。他本人經過多年的修學，深刻領悟到此經蘊含的虹化聖義，後來圓寂時出現的許多瑞相，也說明他在虹身方面有所成就。

藏傳佛教中的任何歷史、任何修行，實際上完全都經得起推敲，它是被無數典籍和前輩大德所印證過的，絕不像民間一些神神道道的宗教。大家若想真正通達，不能知道了一點點就自以為是，而需要各方面的深入了解。

敬摘錄《西北大學演講》

「

[1] 《比丘尼傳》，梁代高僧寶唱撰，是晉、宋、齊、梁四朝著名的比丘尼六十五人的傳記。《比丘尼傳》云：「晉竹林寺凈撿尼傳一：晉土有比丘尼亦撿為始也。當其羯磨之日，殊香芬馥，闔眾同聞，莫不欣嘆加其敬仰。善修戒行志學不休，信施雖多隨得隨散，常自後己每先於人。到昇平未，忽復聞前香並見赤氣，有一女人手把五色花自空而下。撿見欣然，因語眾曰：好持後事，我今行矣！執手辭別，騰空而上。所行之路有似虹霓，直屬於天。時年七十矣。」

」

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