每天學習一句《道德經》之第七十九章（2）
哲理
03-28
第七十九章（2）
原文：
孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者乎？是以聖人為而弗有，功成而弗居也。若此，其不欲見賢也。
釋義：
「取奉於天」，即「取法於天」，「奉」和「法」是通假字。「見」，顯示，顯現。
翻譯：
誰能有餘而拿來效法「天之道」呢？只有得道的人。因此聖人成全別人卻不佔有，成就偉業卻不居功。這樣，聖人不願顯示他的賢能。
舊註：
河上公：聖人為德施，不恃其報也。功成事就不處其位。不欲使人知己之賢，匿功不居榮，畏天損有餘也。
蘇轍：有道者瞻足萬物而不辭，既以為人己愈有，既以予人己愈多，非有道者無以堪此。為而恃，成而處，則賢見於世；賢見於世，則是以有餘以自奉也。
札記：
1. 老子在第四十二章說的「物或損之而益，益之而損」，可作為對「損有餘而補不足」的詮釋。「江海之所以能為百穀王者，以其善下之，是以能為百穀王」（第六十六章），江海為下，因地之不足，故天下歸而奉之。處在不足的位置，有利於資源向他匯聚。聖人「守雌」、「守柔」，也是處在不足的位置，故能最終「成其大」。
2. 聖人「去甚、去奢、去泰」（第二十九章），對「餘食贅行」（第二十二章），要「損有餘」；而「為天下溪」，「為天下谷」（第二十八章），強調「窪則盈」、「少則得」，則是在「補不足」。聖人能夠做到這些，是因為他「取奉於天」。
3. 世俗之人是「損不足而奉有餘」，那是私慾在作祟。聖人效法「天之道」，做到「損有餘而補不足」，但是聖人不願意表現，不顯擺，因為他只有善念，沒有私慾，沒有名聲之累。那些千方百計要怎麼樣的人，最後都難以達到目的，因為他一開始就偏離了「道」。聖人「無欲」，才會自覺「損有餘而補不足」，也正因為「無欲」，才能做到「不欲見賢」。如果有了「見賢」的念頭，就不再是純粹的「補不足」，而有了「自奉」（蘇轍語）的嫌疑。
