大唐|揭開昭武九姓的面紗（三）

文|小二

米國，當為「弭秣賀（Maymurgh）」之首音節節譯，位於康國東南百里，唐朝時為南謐州。中古時代的康、安、米氏幾乎為昭武九姓所專有，而安氏與米氏尤為獨特，因這兩個姓氏此前均不見於華夏，是最明顯的粟特胡人姓氏。米姓名人不多，出土墓誌有米繼芬等，而宋初有著名將領米信，舊名米海進，史載其本為奚族，但從其姓氏來看，當為某粟特米姓胡人的養子——當時代北集團雜合沙陀、粟特、吐渾、奚、契丹、室韋等多種族裔為一體，養子成風；米信的後裔，便是大書法家米芾米襄陽。

何國，當為「屈霜你迦（Kushanika）」之首音節節譯，位於康國與安國之間，是連接東西粟特的樞紐，又譯為「貴霜匿」，唐朝時為貴霜州。因「何」為華夏舊有之姓，故何國胡人入華後，較難辨認出其粟特身份。安史部將有何千年，河北藩鎮中有魏博節度使何弘敬，中唐時宮廷侍衛中有神策軍將領何文哲，都是昭武九姓中的何國人或其後裔，又唐初何國王質子來華曾被封為廬江郡公，故後世何國的粟特後裔多以廬江為郡望，以混跡於漢人之中。

史國，當為「羯霜那（Kashana）」之次音節節譯，位於粟特地區的東南端，又譯為「佉沙（Kish）」，唐朝時為佉沙州。史為昭武九姓中較大的一個姓，雖然其入華史不如康、安、石等悠久，但其名聲卻頗為顯赫。較早出現的入華史國人是建康史氏，如北朝隋唐的史寧，史訶耽，史道德等族，此處的「建康」並非南京那個建康，而與「會稽康氏」的「會稽」一樣，都出自河西地區，其用意自然在於混淆視聽，掩蓋其胡人出身。安史之亂的主角史思明，與安祿山同鄉，會多國外語，又據房山出土的墓誌稱其為昭武皇帝，則其為粟特胡人已無疑義，而突厥阿史那改姓的史氏範圍狹窄，且蹤跡班班可考，與粟特史氏迥異，決不難辨出。至殘唐五代，代北集團中湧現出一大批昭武九姓族人，其中康氏、安氏較多，石氏少見，其他姓更少，而唯獨史氏繁多，幾堪與康、安媲美，個中緣由，則與六州胡的遷徙有關——安史之亂中的康、安、史諸氏便已佔據了統治地位，他們都出自六胡州，其後或淹留河北，或回遷靈武，後多加入以沙陀為主導的代北集團，於是五代時史姓大顯便順理成章了。根據《西安北周涼州薩保史君墓發掘簡報》，內附出土的粟特文轉寫，則「史」之漢譯來源，當可於其中得到驗證，但如今粟特語文竟成絕學，國人只能請日本學者幫忙辨識轉寫並翻譯，其格式殊不便研習，只好以後精通粟特語文之後再來求解了！

其餘尚有穆國（位於粟特地區的西南端，今土庫曼馬里地區）；

畢國（位於安國之西，又名西安國）等，畢國後裔中有一摩尼教徒畢升，與活字印刷術的發明人畢升應該是同一人，值得一提，其合理性不難從活字印刷術更加適合於拼音字母的特性得到驗證——雕版印刷對數以十萬計的漢字來說已算便利，活字印刷的優勢顯然在只有幾十個字母的拼音文字中才能得到更好的體現，而粟特文，作為虔誠摩尼教徒畢升家族所使用的摩尼教變體粟特文，正是一種源於阿拉美字母的拼音文字。

總之，昭武九姓的活動特點使他們在東西方文化交流方面起了重要作用。祆教、摩尼教、中亞音樂、舞蹈、曆法之傳入中原，中國絲綢、造紙技術之傳到西方，昭武九姓無疑是重要的媒介。他們還在中原四周的游牧汗國的政治、經濟、文化生活中起很大作用，特別是把粟特文字帶入突厥、回鶻汗國。其影響所及，回鶻文、蒙文、滿文均可溯源於粟特字母。（點擊下方鏈接閱讀全文）

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