《佛說無量壽經》講解十四

講解：釋宗柱（佛脊）師父

南無阿彌陀佛！我們繼續學習無量壽經。昨天我們學到了曇鸞大師在《往生論注》裡邊引用了三條願，來證明念佛法門是一乘圓教，乃上衍之極致，不退之風航。上一節介紹了十八願、十一願，接著我們來學習第二十二願。第二十二願是菩薩一生補處願，願文是這樣的：

「設我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處，除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」

願文比較長，說的是他方世界往生到西方極樂世界的菩薩往生到極樂世界以後的狀況。這裡講的「菩薩」，對於我們普通的凡夫念佛人，似乎不敢承當。其實菩薩有果位的菩薩，也有因位的菩薩。果位的例如：觀音大士、大勢至菩薩等。因位的只要發了菩提心，就稱菩薩。我們凡夫雖然很難發菩提心，可是我們念佛之人，只要具足真信切願，蕅益大師說，這就是無上菩提。所以我們也算菩薩，是因位的菩薩。就像小孩剛生下來，什麼也不會，但他也叫人，成人也是人，嬰兒也是人，我們就是佛嬰兒。

這一願是說，不管是因位的菩薩，還是果位的菩薩，一得往生極樂世界，都能達到一生補處（就是等覺菩薩）。如果這些菩薩，曾經發了宏願，要到他方剎土，上求佛道、下化眾生，便會得到阿彌陀佛大願的加持。就像披了弘誓的盔甲，到他方世界廣行六度，度脫一切有緣眾生而不被眾生的煩惱所染污。反過來沒有披弘誓的盔甲，很容易就被眾生的煩惱所污染了，度眾生不成，反而被眾生所度，這樣就不好了。而且這些菩薩，能夠現前修習普賢十大願，能夠超出通途教理的修行次第。正如蕅益大師所說：「豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異」。在修行的次弟上，橫著看是超越四十一個位次，能夠當下證得與普賢菩薩齊等的果德。所以通過這條願和上面的十一願正定聚願和十八願念佛往生願，顯示出凈土法門快捷、圓頓的特色。

接著我們來學習世尊講無量壽經的第二個因緣。

釋迦牟尼佛在講三部經的時候，用了很大的篇幅來介紹極樂世界正報佛菩薩和依報環境的莊嚴，這是為了使凡夫生起欣求和厭離之心。在《無量壽經》裡邊，詳細地描述了西方極樂世界的依正莊嚴，尤其有兩、三個大經原譯本描述得特別詳細。此中用意，就是為了啟發眾生的信心。當我們看到極樂世界的富麗輝煌，正報和依報的清凈和莊嚴，就令我們油然而生起對極樂世界的好樂和神往之心。並且我們不由得就會和我們娑婆世界的生存狀況作對比了，由西方凈土的壽命無量，返觀我們娑婆世界眾生壽命的無常短促。再去觀察西方凈土，思衣得衣，思食得食，想什麼來什麼；返觀我們這裡，為了爭得一口飯吃，大家都不擇手段地進行著嚴酷的鬥爭。由西方凈土隨時都能夠聽聞佛菩薩講法，再返觀到我們這個世界，真正善知識的缺乏。蕅益大師說：善知識在我們這個世間，是如珍如瑞，就像夜明珠一樣的稀有難得。

通過這些鮮明的對比，在極樂世界與我們娑婆世界環境的對照當中，厭離與欣求是一體兩面，互為增上的。也就是說，你越是欣求極樂世界，越會厭離娑婆世界；越是厭離娑婆世界，越會欣求極樂世界。所以在無量壽經當中，世尊用了兩種方便之法，就是折攝二門，「折」是折服，用苦來折服眾生的迷執貪戀，用極樂世界的清凈莊嚴來攝受眾生。所以到了無量壽經的下卷，佛便講了五惡、五痛、五燒，讓我們知道，三界六道的輪迴，是由我們自己的善惡業力所決定的，由此生起畏懼心，進而厭離娑婆欣求極樂。只要我們信願不退，持名相續，臨命終時，必定蒙彌陀之接引往生西方。

下面學習釋迦牟尼佛說無量壽經的第三個因緣，是要引導二乘人入大乘涅槃界。

二乘行人就是聲聞、緣覺的種性，二乘行人的特點是偏重於自了，沒有發大菩提心。二乘人對於普度眾生沒有好樂之心，和大乘菩薩相比，他們的心量比較狹劣。閻浮提稍有一些善根的人去修道，大部分會流入到二乘。而世尊出世之本懷，是以一乘法度脫眾生共成佛道，但是由於閻浮提眾生的根機狹劣，不堪直接擔荷一乘大法，所以佛才由實施權，由一乘法開出三乘。

這些聲聞根基的人，他的特點是出離心很強，證得人我空的時候，便會沉醉於無為、禪定的安樂，取證偏真涅槃；於是如來便把他們稱為定性聲聞、定性緣覺。「定性」，就是不能改變了。站在大乘佛教的立場，常把這些定性聲聞稱為焦芽敗種，永遠不能成佛。甚至有的經說：「寧可下地獄聞佛名，也不能取偏真涅槃，證羅漢果位。」由此可知，證得偏真涅槃的定性聲聞，就永遠不能發出大菩提心，永遠不能成佛。當然這是站在通途法門教理上來說的。

在阿彌陀佛因地的發願當中，就有能夠拯救定性聲聞的大願，彌陀發願要平等普度九法界眾生，聲聞、緣覺也是九法界中的兩個法界。所以阿彌陀佛以其本誓願力的威神加持攝受定性聲聞和緣覺，能夠往生極樂世界；一得往生，就馬上發出大菩提心。

曇鸞大師在《往生論注》中說：「譬如鳩鳥入水，魚蚌咸死；犀牛觸之，死者皆活。如此不應生而生，所以可奇。」這段法語的意思說：就好像一隻有毒的鳩鳥，進到水裡邊了，水裡的魚鱉蝦蟹，都會被毒死。如果有犀牛把牛角伸入到水裡，由於犀牛角有強大的解毒功能，那些被毒死的魚鱉蝦蟹又能活過來。這是一個比喻，說定性聲聞、緣覺，按照通途法門講，是不可能成佛了；可是在念佛法門阿彌陀佛這一奇特的增上緣的加持之下，能夠使定性聲聞到了西方極樂世界，發起大菩提心，這就是彌陀的大不可思議願力所致。

天親菩薩的《往生論》講述了西方凈土十七種依報莊嚴，講到大義門功德成就的時候說：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」就是說，只要往生到極樂世界，就是生到了大乘菩薩的法界。極樂世界是平等的，沒有女人、殘缺人士，也沒有聲聞、緣覺二乘人，連這樣被人譏嫌的名字都沒有，當然事實更不存在了。所以說念佛法門能夠有效的引導二乘定性聲聞往生凈土，證入到大乘的佛果，徹底暢達十方諸佛度眾生的本懷。

好了今天就講到這裡，南無阿彌陀佛！

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