西方哲學辯證學來源於東方

老子道學的哲學思想西遊記，可以遠溯到16—17世紀。在16—17世紀時，由於歐洲傳教士進入中國，擴大了歐亞文化交流的渠道。這些一批又一批的傳教士，一方面將西方的宗教、哲學、科學技術傳入中國，另一方面又將東方文化和科技帶回到了歐洲，引起了很大的反響。在那時曾經出版過大量這些傳教士帶回歐洲、並且編譯的介紹中國文化的書籍，老子、孔子的思想和學說都在其中。整個歐洲，曾經一度出現過研究中國文化的熱潮。

通過對歐洲現存的16-17世紀中西交流文獻的研究考證，我們不難發現這一現象。這個現象可以說是客觀存在。例如，當時歐洲的文化界就曾經將伏爾泰稱之為歐洲的孔子。既然出現這樣一個稱謂，那可見當時中國哲學思想傳入的盛況也就空前了，當然現存還有很多的書來說明這個問題。

1658年，在慕尼黑出版了義大利耶穌會傳教士衛匡國(Martin Martini, 1614-1661)的《中國上古史》(Sinic histori decas prima)。

1660年，在荷蘭萊頓出版了斯比塞爾(Gottlied Spizel,1639-1691)所編著的《中國文史評析》(De Re Litteraria Sinensium Commentarius)，此書現存於比利時新魯汶大學圖書館中，編號：3A17908。

1671年，出版了法國來華傳教士聶仲遷(Adrien Greslon,1614-1695)的《韃靼統治時代之中國歷史》(Histoire de la Chine sous la domination des Tartares)一書。

1687年，在巴黎出版比利時來華傳教士柏應理(Philippe Couplet,1623-1693)的《中國哲學家孔子》(Confucius Sinarum philosophus)。

可以說歐洲各個國家基本上都存在，只要有傳教士進入中國的，都帶回了中國的哲學文化和人文文化。

以上這些早期傳入歐洲的漢學書中，其道學的內容，最常見的是中國宋朝時期周敦頤秉承道家陳摶老祖刻在華山石壁上的《無極圖》，所著書立說的一本《太極圖說》。因為當時，他把文字的太極兩儀、陰陽四象、八八六十四卦等學說，都用圖解的方法表現了出來。這些圖解，最直觀地介紹了中國的哲學思想。使西方人一看沒有文化方面的障礙，一看就明白，所以傳教士們在他們的介紹漢學著作中，普遍都收錄了這部《太極圖說》的部分或者全部的內容。

這些現在可以查閱到的早期書籍，以及還有很多很多散在民間的更多的資料，使東方的哲學思想和科學成就，正式地在歐洲廣泛地傳播，從而對17世紀的歐洲思想界和學術界產生了深遠的影響。從文化系統論的角度而言，這也就是老子哲學思想「西遊記」的發端，就以此為開端，只不過他的哲學思想在當時還只是片斷性、而並非整部《德道經》翻譯性的介紹。其中老子的學生孔子和徒孫們的學說思想和哲學成果，都作為先鋒一起登陸於歐洲的大地上，席捲了整個歐洲大陸。

萊布尼茨對中國的傳統文化由衷地熱愛，他曾經想自己翻譯《老子·道德經》。他對中國文化曾經發表過大量中肯的評價，他在《中國近況》一書的緒論中說：「全人類最偉大的文化和最發達的文明彷彿今天彙集在我們大陸的兩端，即彙集在歐洲和位於地球另一端的東方的歐洲--中國」。「中國這一文明古國與歐洲相比，面積相當，但人口數量則已超過」。「在日常生活以及經驗地應付自然的技能方面，我們是不分伯仲的。我們雙方各自都具備通過相互交流使對方受益的技能。在思考的縝密和理性的思辯方面，顯然我們要略勝一籌」，但「在實踐哲學，即在生活與人類實際方面的倫理以及治國學說方面，我們實在是相形見絀了」。

1716年，萊布尼茨在「致德雷蒙先生的信——論中國的自然神教」中，承認二進位是中國人的發明。他說：「因為問題在於證實古代中國人的學說的價值，以及古代中國人遠遠勝於近代人。」 萊布尼茨就看到了古代中國人遠遠勝過近代人，可是我們卻認為我們自己比古代人要強得多，這個認識的顛倒為什麼會出現，我們數典忘祖，棄典忘祖，還不如一個外國的科學家，值得我們反思！

作為著名的哲學家，他的哲學主要是「單子論」、「前定和諧論」及自然哲學理論。他以單子論的實體學說而名揚一時。他是德國古典唯心主義哲學和古典辯證法的直接思想先驅，其學說與其弟子沃爾夫的理論相結合，形成了萊布尼茨—沃爾夫體系，極大地影響了德國哲學的發展，尤其是影響了康德的哲學思想。他開創的德國自然哲學，經過沃爾夫、康德、歌德到黑格爾得到了長足的發展和進步。從康德到黑格爾的德國辯證思維繫統的建立，更是與萊布尼茨正確地解讀了中國傳過來的道學思想密切相關，與他的思想貢獻密不可分。學術界一般都認為：萊布尼茨，是近代西方第一位典型的客觀唯心主義者。

萊布尼茨不僅闡發了二進位，而且賦予了它宗教的內涵。他在寫給當時在中國傳教的法國耶穌士會牧師布維（Joachim Bouvet，1662 - 1732）的信中說：「第一天的伊始是1，也就是上帝。他把他的二進位都與宗教的闡釋結合起來。第二天的伊始是2，……到了第七天，一切都有了。所以，這最後的一天也是最完美的。因為，此時世間的一切都已經被創造出來了。因此它被寫作『7』，也就是『111』（二進位中的111等於十進位的7），而且不包含0。只有當我們僅僅用0和1來表達這個數字時，才能理解，為什麼第七天才最完美，為什麼「7」是神聖的數字。特別值得注意的是它（第七天）的特徵（寫作二進位的111）與三位一體的關聯。」當然這個三，我們現在在討論「三生萬物」那是必然，你逃不過的，但是他把它與上帝聯繫起來了，與宗教聯繫起來了。因為他們當時只有宗教沒有道學，所以他的解釋只能到此為止。

古老的東方哲學思想和科學傳到歐洲大地以後，第一個受惠最大也最著名的就是德國的萊布尼茨。他是德國啟蒙運動中偉大的哲學家、數學家、邏輯學家、歷史學家和語言學家，被稱為德國以及歐洲歷史上最後一個各學科的通才。他，是歐洲第一位給太極陰陽八卦起了個西洋名字叫「辯證法」的人。辯證法從哪兒來？這一眼不就看出來了嘛！什麼是辯證法？原來自己老祖宗的東西叫辯證法。以後他又著書專門敘述，並且系統性地闡發二進位制，因而名聲大振成為數學泰斗，四海皆知。這段神奇的故事，至今保存在德國翰諾岱圖書館內。

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