中國古代南方的巫蠱之術

原標題：中國古代南方的巫蠱之術

蠱毒與巫術

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中國人對於蠱似乎有一種迷信。

《辭源》中「蠱」字有四種解釋:

①毒害人之物也；

②穀皮也。謂谷中蟲也；

③事也；

④惑也。

一般人心目中的「蠱」，與民族學家有興趣傳道的「蠱」，都是第一種解釋，即蠱毒之蠱，其他的幾種意義，暫且不去管。傳說中國西南的苗族地區，最以蠱術著稱。

據晉以後的筆記、野史及西南一些民族的傳說所記載，蠱是一種黑巫術，且擅長此道的人大多為婦女。

所謂九狗一獒，百蟲一蠱。蠱的製法正是把許多種蟲子放在一個容器里，讓它們互相殘殺，最後所余的最強者，即成為蠱。（《通志·六書略》蠱條：「造蠱之法，以百蟲置皿中俾相啖食，其存者為蠱，故從蟲皿也。」）

傳說把蠱下在食物中，可以害人。害人不必在當時，毒發可在數月或數年之後。

苗婦常用此術來保證漢人男子的忠誠愛情。漢人男子娶了苗女後，倘若回家探親之類，苗女便暗中下蠱。若如期歸來，則有解藥可下；不然，則毒發身死，為負心者之戒。這種說法只是許多說法之一，但是最為人所傳道的一種。

此故事雖然有趣，卻難令人相信。我們只知道有定時的炸彈，卻很難想像如何製作定時的毒藥，其發作能在數年之後，且能遙遙控制，像「制導飛彈」那樣。

據說西洋有包裹毒藥在藥丸里的詭術，吞服之後，要等外面的葯在胃裡融解了以後才能發生效力。中國西南苗人，科學尚未如此昌明，何況蠱毒之發作還在數月數年之後。所以，我們大概只能推測：放蠱的故事更接近傳說、神話。

但這種神話流傳數千年，至今不衰，似乎又不全是捕風捉影之談。我們不妨根據古今的文獻，作一些「理性化」的推測與思考。

第一，蠱在中國「古已有之」。原義是指人身體（尤其腹內）的寄生蟲，如蛔、蟯、鉤、絛蟲之類。古人未有「寄生蟲學」，對其來源有諸種解釋，其一即猜測與巫術有關，但中國的醫書已有比較客觀的描述與解釋。

第二，秦漢以後，中國文化版圖大展，與西南民族的往來接觸增多。西南民族盛行巫術，又有以毒蠱制煉毒藥的技術。漢人在苗疆染寄生蟲症者，或有推測與巫術有關的，便宣揚傳說而衍為放蠱神話的現在形式。

蠱，腹中蟲也

在中國寄生蟲病甚多，學醫的人都耳熟能詳。古代的公共衛生，與今日相距甚遠，寄生蟲病之盛行，也是情理之中的事。古人發現了便中有蟲（實為寄生蟲），便稱之為毒蟲，或依形狀引申稱之為蛇、蠶、蜈蚣之屬，正是理所當然。

古人遇到治不了的怪病，往往藉由祭祀，祈天禳災。《周禮·秋官》有個庶氏，專門「掌除毒蠱」。《史記·秦本紀》「德公二年初伏，以狗御蠱」。初伏在陰曆六月暑熱之期，正是寄生蟲甚易傳染的季節。

《正義》云：「蠱者熱毒惡氣為傷害人，故磔（zhé）狗以御之。」可見先秦以及秦漢之際，蠱被認為是一種惡毒之氣所造成，可以用祭狗等儀式來消除。

以蟲制毒

原始民族狩獵撈魚，常藉毒藥之助。毒之來源，取自植物者多，制自動物者少。東南亞這一區域，毒矢與蘸毒的吹矢尤其流行；但初步考察東南亞大陸的民族志，找到以動物制毒藥者寥寥無幾。

在馬來亞半島尤以吹矢著，但其毒藥采自植物，偶然有用蛇毒的。則其分布既狹，又不是制毒的主要成分。

但中國西南民族使用的毒矢毒弩，其毒藥常有用毒蟲研製的，這不只在東南亞，在全世界來說也是罕見的例子。

吳友如《風俗志圖說·巫蠱敗露》

根據記載，我們知道中國的西南仲獞徭等族，古有合毒蟲以煉毒藥的技術；至少在獞人中，這又是項女子的行業。這項技術早到何時，我們不敢斷定；由於制毒方法與古籍所紀造蠱蟲以害人的方法相近，也許可以早到漢唐。

漢人聞見苗人制毒的技術，想到自古已然，於西南尤烈的蠱疾之害，也許便產生苗人聚毒蟲製藥以巫惑人的說法，稱苗人所制的蟲毒為蠱，認為在西南所感染的蠱疾為苗巫放蠱所致。

這固然只是一種猜想，卻可以解釋漢人對於造蠱（以入飲食害人）的方法的說明，及苗人所作毒藥之名蠱的由來。

巫蠱傳說

秦漢以後，漢人自苗疆帶來了巫蠱的傳說，並用此傳說以傳釋古已有之的蠱疾。

巫蠱的傳說，從苗疆傳到中原，付之野史筆記，其間自然經歷不少變化，但下列的幾種要素，常常是構成這傳說的主要成分。我們且一一加以考察，看有哪些也許有事實的基礎，有哪些完全是道聽途說之後所添的枝葉。

制蠱之人

周去非《嶺外代答》亦云蠱毒為「婦人倮形披髮夜祭」而制。李調元《南越筆記》及張心泰《粵游小志》皆記巫蠱為婦女保證贅婿歸家如期返回之術，自是婦女的專利。

張泓《滇南新語》亦云：「蜀中多畜蠱，以金蠶為最……貨客入山，不戒，或為夷女所悅，當貨畢言歸，即私投飲食以食客。女約來期，如約至，乃得解，逾期則蠱作腹裂皮出，如新剝者。」

此外各朝載籍亦多雲「苗婦」。巫蠱之巫常為婦人，恐怕即為西南民族的巫師常常是婦人的緣故。

巫為女巫，故巫蠱之巫亦為女巫，正是合理不過的推演。（《說文解字》對巫字的解釋為「祝也。女能事無形，以舞降神者也」。也就是說，巫就是向神祈禱的人。女人能事奉無形奧秘的事物，能夠用魅力歌舞使神靈降臨現場。）

何以制蠱

《赤雅》所敘「五月五日聚諸蟲豸之毒者，並置器內，自相吞食，最後獨存者曰蠱，有蛇蠱、蜥蜴蠱、蜣螂蠱」，作蠱之法，與多數的記載相同。

蠱的種類除蛇、蜥蜴、蜣螂以外，又有陸次雲《峒溪纖志》所記金蠶蠱與蜈蚣蠱。其中金蠶蠱尤著，蠱蟲神通廣大，入夜能飛，熠熠有光。

主要的蠱，仍以蛇、蜈蚣及金蠶為著；其形狀的特點，則都與腹內的寄生蟲相似。之前已經說明西南民族有用毒蟲製作毒藥者，巫蠱傳說中的蠱毒的製法與種類，或者就是由毒藥之製作衍傳而來的。

施蠱目的

巫蠱的施放，多半的目的是消解怨氣。上文所述苗女下蠱以保證漢商的愛情，倘商人不返身死，也是一種負心的報復。

「人有不快於已者」，或「利人財物，或與人有隙，或代人報怨」。

但也有時放蠱實為一種保護性的巫術，如「風山、東蘭等縣之獞族，連賀、八排之猺族，農物成熟，恐為竊賊所盜，常請蠱師放蠱……人有盜者，即立刻顛仆，或歸後而病作」。

施蠱之法

巫女作蠱以後常施放以害人。最常見之法是經由飲食，下在飯菜中的蠱，或是蠱蟲本身。也有用蠱蟲之涎沫者，也有用蠱蟲之糞便者。

但畜蠱之人，本事多端，害人時不一定用飲食。近人劉介也說：「苗之蠱毒，至為可畏，其放蠱也，不必專用食物，凡噓之以氣，視之以目，皆能傳其毒於人。用食物者，蠱之下乘者也。」這未免過於神乎其神了。

除下於食物或「摩撫噓視」以施毒於人而外，又有畜蠱以牟利之說，有說蠱能糞金銀者，食男子者糞金，食女子者糞銀。有說蠱能暗助主人以騙行旅者，有說蠱能攝人生魂，役以盜財者，這些故事恐怕包括的巫術傳說不一，超過巫蠱的中心範圍以外了。

巫蠱施放的方法，似仍以經由飲食為主。如前文所述，旅行苗疆者，聞其巫術，睹其蠱毒，身患蠱疾，於是把這三種本無相關的事件，聯索起來，成為對巫蠱的恐懼。

中蠱之症

「中蠱者，或咽喉腫脹，不能吞飲；或面目青黃，日就羸瘠；或胸有積物，咳嗽時作；或胸腹脹鼓，肢體麻木；或數日死，或數月死；其久者，或數年死。」學醫的人，大概可以從這些症兆上推測所謂「中蠱」者大約是得了些什麼病。

多半的記載所記中蠱者之徵狀多為腹肚之患：或「蠱發膨脹」，或「作痛血瀉」，或「絞腸吐逆，十指皆黑」，或「心腹絞痛而死」，甚至蠱蟲「作腹裂皮而出」。這些在對醫理外行的人看來，似乎多是中毒的徵兆。

何以解蠱

自旅行苗疆者，欲免蠱患，上上之策是防蠱。造蠱之家，其特點為「清潔」，就是說你去到一戶人家若進入家中看到從傢具到地面一塵不染，那就可以斷定是造蠱之家了，為什麼那麼乾淨呢，傳說是有鬼代為擦拭，而這鬼便是蠱蟲死後化作的。

倘若不幸中蠱，最直接的治法是吃解藥。《本草綱目》所推薦的方法最簡便：燒灰服少許，立愈。

蠱毒遇救

其次最常用的葯是甘草，《南越筆記》云：「飲食先嚼甘草，毒中則吐，復以甘草姜煎水飲之，乃無患。入蠻村，不可不常攜甘草也。」

此外，古書中記載，解蠱之葯還有耳垢、白礬、石榴根皮、凱里鉛、洋桃、錫蛇等，種類繁多。醫家也許可以從這些藥方反過來猜測它們所治的病。

古書中還記載了上乘的破解法是能以其人之道還治其身，名曰「炒蠱」。苗民多知破解之術，謂之炒蠱，術精者，更能使施術者斃命於自己所施之蠱。

從以上的敘述，我們可以看出西南的巫蠱可能是一種對於巫術的傳說。巫術的施行方法是術者既守秘密，受者又無從知道，於是大家的猜測，是與蠱有關。

西南是不是有真正的藏蟲卵於食物中以害人之術，我們無從詳知。西南也有蠱疾，漢人去西南罹了蠱疾，目睹其制毒藥之舉，耳聞其黑巫術之風，隨後把這三件事牽扯到一起，在民間流傳，最後便成為神乎其神的巫蠱傳說。

「本文完」

本文主體內容及圖片選自

雲南人民出版社2003年出版

王子今 編《趣味考據》

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