不正確的打坐姿勢所引致的缺失

正確的坐姿，它可依不同的分類法，歸為五支或七支坐法。我們知道此種坐姿不僅可以產生止息的作用，同時它所產生的是一種特別能導入正觀的止息作用。我們在這方面有許多有關個人的實證，以及論典和口傳教法的開示。這些尤其談到了心氣之間的關係，以及姿勢如何影響氣能，而讓行者生起正觀和了悟等。今天我們則要來談談不正確的姿勢所可能引致的缺失。

姿勢不正或不直的問題可以這麼說，我們知道坐姿可以決定氣脈的位置而產生氣行，進而影響心識的作用。如果姿勢不正，臂如斜向兩邊等，便會導致我們的念頭紛飛。由於氣脈的位置不對且不直，所以氣便無法走得很順暢。在此情況下，心也會因此而變得浮躁不安，妄念叢生。

更仔細的說，在打坐時若斜向右邊，剛開始時，我們可能會感覺心很清凈，不過若再繼續坐下去的話，這種清明的感覺便會轉變成為一種瞋念，同時造成可能受到外境所謂魔王的干擾。他是來自行者本身之瞋念所感召的一種外在的化現，將對我們修行造成障礙。

但若我們在打坐時慣於斜向左邊的話，便有可能在剛開始時產生一種喜悅的感覺。但很快的這種感覺會轉變成為一種貪念——一種猛烈而無法控制的貪意，以致我們可能遭受到魔女的干擾和傷害。不論你相不相信是否有所謂外魔的存在，但重點在於透過這兩種煩惱業障的感召，將導致它們化成一種我們外在的覺受。

我們感到瞋念以及貪慾的生起（前者象徵一種陽性，而後者則象徵一種陰性的力量），並對我們的修行造成障礙。這些都是來自我們坐姿上的缺失所引起的心理障礙。同理，打坐時若向前傾，則剛開始時我們會產生一種無念的感覺。不過當我們持續坐下去時，這種感覺便會轉變成為無明愚痴，並感召外境化為稱之為「土神」的魔障，而生起種種妄想。它有可能只是一種妄想的心態，不過也有可能真正轉化成某種幻覺的狀態。

就此種狀態而言，隨便舉個例子來說，當我們看到兩個人靜靜的在講話時，便會馬上懷疑他們是否在談論我們。受制於不正姿勢的影響，當有人對我們講話時，我們可能會誤以為他們是在咒罵我們或什麼的。這全是由於坐姿向前傾，導致命氣逆行而產生一種妄想的境界。

打坐時姿勢若向後傾，首先我們會自然產生一種空的覺受。但空的覺受會慢慢轉變成一種我慢的心態，而後感召外魔的侵入，或產生我們之前所談到的一些狀況。基本上，我們的心會變得浮躁不安；它無法安定下來，老向著外面的目標搜尋。常常當有人聽到這種講法時，他明顯的反應便是，既然大部分人的姿勢，多數時間不是斜向這邊就是斜向那邊，那麼為什麼他們不會被這種事情困住而發瘋？

這其中的相異處在於，通常當我們向後仰，或向前傾，或斜向一邊時，是自然而然做出的一種動作，並非刻意在打坐。在一般的狀況下坐姿不正與在打坐中坐姿不正，其中的差別就像把頭靠近一支已退彈的槍支的槍口，和把頭靠近一支已上膛的槍支的槍口，而且就準備扣板機一樣。

任何坐姿上的缺失都會導致妄念的生起，同時影響身體。氣行若不順，我們的皮膚便會因失去光澤而顯得蒼白，同時身體也會變得乾癟。對男女兩性而言，內分泌會不自覺的停止，而導致體能上的衰老和心情上的抑鬱。

因此，當我們在修行時，我希望諸位能藉由修行獲得利益，同時培養定力，而非蒙受其害。希望能達成目標最主要的一件工作便是隨時注意自己的姿勢。所以，我們必須要費點心力保持端正的坐姿。

菩提迦耶金剛座前，法王噶瑪巴開示禪修身要：金剛七支坐法。

法王 禪修引導

「我們是噶舉修傳派的人，應該都知道禪修的身要」，法王再簡略說了一次禪修的身要，為了「讓心如箭」，強而有力的射向前方，我們應不昏沈、不散亂，我們修習「七支坐法」

一、身正：「身正，則心正」。

二、金剛跏趺坐：就是雙盤，采單盤「菩薩坐」亦可。

三、背脊挺直：法王提醒，冬日天寒，大家又裹在暖暖的大袍里，如果彎著身體，很容易就睡著了，要挺直，才不昏沈；但也不能太直，易散亂。

四、微收下顎。

五、兩肩自然下垂，頭穩穩的放在頸子上。

六、兩眼自然垂視鼻尖，但不要太用力看。

七、兩手結禪定印，右上左下交扣。

以上是「身要」。

在心要方面，法王說，有很多不同的修法，以心為所緣，容易開發神通。「現在，讓心放輕鬆，不想過去，不想未來，就安住在當下一念的心中，安住在那一念清晰、覺照的心，就這樣禪修五分鐘。」

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