書上技巧那麼多，我們如何修習專註？

專註的修習，

就是要把散亂心帶回家，

藉此可以把生命的

不同層面集中起來，

這稱為"安住"。

這是佛教徒禪定道上的

第一個修持，

也就是"止」。

禪定可以把心帶回家，

但首先要修習專註。

我們講個故事：從前有一位婦人……

這位婦人來到佛陀面前，

請問禪坐的方法。

佛陀告訴她，

在從井裡汲水的時候，

手的每一個動作都要了了分明，

如果做到這一點，

她很快就會發現自己

處在清醒和曠達的寧靜中。

那就是禪定。

禪定是為了喚醒天空般的心性，

讓我們認識自己的真面目。

由於忙碌和散亂的心，長久以來我們已經看不見內心深處的自性了。 然而在禪定的寂靜中，我們卻可以瞥見它，而且回歸自性。

我們的心，竟然無法保持片刻的寧靜；我們的心，竟是如此焦慮不安，充滿想法。

以至於有時候我會覺得自己雖活在現代的城市中，卻已像死後般顛沛流離，備受煎熬。

根據一些資料，多達百分之十三的美國人心理不正常，想想我們的生活方式，這個數字說明了什麼？

我們被分割成許多不同的部分，不知道自己到底是誰，不知道應該認同或相信自己的哪一部分。這麼多矛盾的聲音、指揮和感覺爭相控制我們的內心，讓我們覺得自己散置各處，沒有留在家裡。

而禪定，就是要把心帶回家。

如果我們的心可以自然地安定下來，如果你發現自己也可以因為安住在純凈的覺察中而受到啟發，那麼就不需採用任何禪修的方法。

事實上，如果你已經在這種覺察的境界中，卻還嘗試採用禪修的方法，反而 弄巧成拙了。

話雖然這麼說，我們大多數人都無法當下就進入那種境界。 我們不知道如何把心喚醒，而心又是如此狂野散亂，因此我們需要一種善巧方便，一種喚醒心的方法。

"善巧"，是結合對基本心性的了解、轉換各種情緒的知識，以及通過修行培養出來的洞見，時時刻刻知道如何調伏自己。有了這些功夫之後，你就學會了隨機應變的藝術，能隨時轉化心境。

但請記住：方法只是方法，絕不是禪定本身。當你婉熟地練習禪修之後，能達到那種全然當下的純凈圓滿的境界，那才是真正的禪定。

西藏有一句很有啟示性的話："禪坐什麼都不是，只是熟習而已。」

換句話說，禪坐不過是熟習禪定的修行。有句話說得好："禪定不是苦求，而是自然融入。」當你持續練習某一種方法之後，禪定就慢慢生起。

禪定不是"做"出來的，而是當我們練習到完美時自發產生的。 但為了讓禪定發生，還是要創造寧靜而祥和的環境。在我們的心能 夠得自在之前，首先要把心的環境安靜下來。平常，心就像蠟燭的火焰般， 受到思想和情緒的強風擾動，搖曳閃爍，經常改變。只有當我們把火焰 四周的空氣安定下來之後，火焰才能燒得穩。

同理，只有把紛亂的思想和情緒安定下來之後，我們才能警見心性並安住於心性。另一方面，一旦我們在禪坐之中獲得穩定，任何喧鬧和騷擾的影響將大為減少。

如果你的心處於寧靜、受啟發的狀態，就會影響全身的姿勢，你可以輕鬆自在地坐著。因此，重要的是，要讓身體的姿勢和心性所產生的信心結合在一起。

你可以背部挺直，雙腿盤坐，你也可以選擇坐在椅子上，兩腿放鬆，但背脊一定要保持挺直。

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在禪坐傳統中，兩眼必須掙開，這很重要。但開始 學禪坐時，如果你容易受外來的干擾，可以閉一會兒眼睛，靜靜地往內看 。這將幫助你專心。 一旦你覺得心安靜了，就要逐漸掙開眼睛，你會發現你的視線變得比較安詳寧靜。

不要特別凝視哪一樣東西；相反輕輕往內看自己，讓視線擴張， 變得越來越寬廣，越來越擴散，讓自己也變得比較祥和、慈悲、鎮靜和平衡。

禪坐不是逃避 世間的方法，也不是要脫離世間遁入一種恍惚的意識狀態，相反，禪坐 直接幫助我們真正了解自己，並與生命和外在世界產生關聯。

因此，禪坐時，你要把眼睛掙開，不要閉上。 在外，而是對一切事物維持開放、祥和的心態。你讓一切感官（聽、感覺）自然開放，不作掩飾，不追逐它們的知覺。

禪定將自然從這種感覺中產生。

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