喬氏得姓的源頭

喬姓的源頭濫觴於軒轅黃帝之前，那時稱：有蟜氏、有喬氏、有嬌氏或喬結氏，《史記》里司馬遷把少典的配偶女嬌氏的女兒記在女媧氏的名下。由此看來，伏羲氏與女媧氏便是喬家的祖先。可是，他們姓風，不能做喬氏的得姓始祖，有的姓氏書籍把喬姓列入炎帝序列，可是炎帝姓姜，也未曾姓喬。主流說法是：喬姓，本作橋，出自姬姓，是軒轅黃帝的後人。如果因此把始祖的頭銜冠在姬軒轅身上，顯然也不合適，因為黃帝先姓公孫，後改為姓姬，而且後來的歷代「黃帝」也從來未姓過喬。喬姓始祖是誰呢？換句話說，誰又是喬姓得姓第一人呢？在浩瀚如煙海的古代典籍中，主要有以下幾個：

（一）軒轅黃帝子孫中為其紹基（繼承家業，守陵）的子孫。語出自東漢文學家、書法家、音樂家蔡邕《太尉喬公玄廟碑記》：「喬氏之先,出自黃帝。帝葬於橋山,子孫之紹基立姓者,咸以為氏。」棗莊若水堂喬氏家譜有其三子守陵之說。

（二）黃帝之子喬伯。喬伯是名還是官爵，無考，只是後人推斷。

（三）黃帝之子玄囂之子蟜極，又作蛟極或橋極，——出自《世本·古代帝王世系》。

（四）軒轅黃帝之七世孫橋牛。——出自《世本·古代帝王世系》。

（五）封於鄗的黃帝後人，鄗後改為喬，出自《姓氏大辭典》。

（六）軒轅黃帝第十六子，封於鎬京，因建橋而得姓。此說出自東陽喬氏家族。按：「鎬」、「鄗」古時同音通假。

（七）大將慧，遠征凱旋。受軒轅黃帝遠迎之禮遇。黃帝指著高大的喬木，賜其喬姓。此說出於《古豐喬氏家譜》。

（八）一說黃帝葬於甘肅喬山，俗稱大橋山，其守陵人因山得姓。喬者，高而銳也；一作高而曲也。

（九）一說出於有喬國，因踩高蹺而得姓。

此外還有許多說法，不一一枚舉。

比較這幾種說法，唯有第一種最具有權威性，因為它是碑文，是鐵的史書。是漢末最有影響的大學者之一蔡邕為功績卓著、法度如山、百折不撓的橋太尉所做的蓋棺定論。這種說法流傳也最為廣泛，後來的姓氏專著如唐人的《元和姓纂》與明人的《百姓統譜》和多種《姓氏辭典》等均採用了這種說法。這種說法也為大多數喬姓後人所採信、所接受。

可惜的是蔡中郎為太尉橋玄撰寫誄文時沒有說明為軒轅黃帝守陵的是他的哪一位兒子，叫什麼名字。因此也就為喬氏後人留下了疑問，也留下了懸念與爭議，導致至今對得姓第一人是誰都無法定論，因而導致連祭祖的時候都不知掛哪位祖先的像，只好掛人類共祖，即始祖的父親軒轅黃帝的像。也正是因為喬氏後人認定了為軒轅黃帝守陵的黃帝兒子是始祖，才沒有輕易地掛喬伯、蟜極或橋牛的像。

究竟誰是喬家得姓第一人呢？我們首先要弄清楚「黃帝」的含義。其實「黃帝」代表的是一個階段，即氏族社會向階級社會過渡階段，母系氏族社會晚期。他是第一個把華夏各部落統一起來的盟主，這種聯盟形式可以說相當於一個朝代。它歷經了1850年，換了許多代「黃帝」，而葬於橋山的黃帝，人們傳說的化龍升天的黃帝一定是那個朝代開國的「黃帝」，至於他的兒子有多少，有的史書說他有四妃二十五子，舉凡如下：

（一）娶西陵氏生昌意、玄囂、酉、祁、馮夷、滕等六子；

（二）娶方雷氏生龍苗、葴、荀、休、清、采等六子；

（三）娶雕（彤）魚氏生夷鼓、揮、縉雲、喬伯、姞等五子；

（四）娶鬼方氏生蒼林、禺陽、儇、詹人、衣、禺（豸虛）、累祖、白民等八子。

可是據易經學大師董重光《黃帝二十五子得姓考》：「軒轅黃帝的妻子只有嫘祖一人,其餘三妃都是後世『黃帝』的妻子。」由此可以推測到黃帝四妃二十五子是後人根據後世的社會現狀，對前人的猜測和推斷，從而帶著情感所編造的善意的謊言。這種觀點後來被中國現代著名歷史學家、民俗學家、古史學派創始人、現代歷史地理學和民俗學的開拓者、奠基人顧頡剛說破。顧頡剛認為：中國古史是層累地造成的。時代愈後，傳說中的中心人物愈放愈大。對於這件事情正確的方法只能是「釋」，通過解釋、分析以判斷古史學中所記載的具體內容的可信與否，並通過解釋、分析以說明這一記載的「事出之因」及所折射的史影。關於黃帝的妃子與兒子，在《史記》中，司馬遷只提到嫘祖是軒轅黃帝的妻子，並未提及方雷氏、雕（彤）魚氏與嫫母。像這樣重要的內容，司馬遷能忽略嗎？可見司馬遷是主張軒轅黃帝只有一個妻子的。所以說黃帝四妃二十五子的資料是不可以作為依據的。倒是道教的一些經文和宋代羅泌撰的《路史·皇帝紀》的記載比較可信：黃帝元妃西陵氏，曰嫘祖，生玄囂、昌意、龍苗。其中玄囂即少昊，號青陽，黃帝之長子，東夷族首領，也是華夏部落聯盟的首領，可謂黃帝朝的二世，是華夏國的二代領袖，不可能去為他的父王守陵看山，無法繼承家業。黃帝的二兒子昌意「行劣不似，遜於若水。」他除了生養了第三代黃帝高陽氏顓頊之外，幾乎毫無建樹。後來他在若水之濱沉湎酒色，尋歡作樂，忙於繁衍，以致50出頭就亡故了，他應該死在黃帝之前，當然不能為黃帝守靈。黃帝的三子龍苗《路紀·黃帝紀》說它是元

妃西陵氏嫘祖所生。龍苗很「低調」，史書上面極少記載，只有這種經歷的人才有可能去守陵。也許是因為他守了陵，才被人們尊稱為「黃帝的兒子」。因為皇帝是「龍」，他才被人們稱為「龍苗」，即龍的後人。這是黃帝兒子中唯一酷似民間故事中人物的名字。

道教認為：道教是土生土長，與中華文明同時產生、同步發展的宗教。道教的鼻祖是黃帝。黃帝最終修成正果，最後「龍馭升天」。他的後人當然是龍的苗裔，龍的傳人，叫做龍苗最為合適。

橋極作為玄囂的兒子，既然玄囂不能守陵，那麼他也就被排除在外了。喬伯，應該是某代「黃帝」的兒子，抑或就是後來再次出現的被封於「程」地的程氏祖先。橋牛也是公孫軒轅去世後多年才出生的，他們都不可能為黃帝守靈。

顯然為軒轅黃帝守陵，在橋山建立喬氏家國的人，也只有龍苗。因此龍苗才是喬氏的得姓始祖。

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