在道教發展歷史中，道門中人和道門外之人寫下了許多詩詞，內容大都跟修仙成道有關，或反映道教生活、表現神仙理想，或借道教神仙意象抒寫超凡脫俗的情感，這些激揚文字，正如近代學者傅勤家在《中國道教史》中所說：

「儒畏天命，修身以俟；佛亦謂此身根塵幻化，業不可逃，壽終有盡；道教獨欲長生不死，變化飛升，其不信天命，不信業果，力抗自然，勇猛何如哉！」

這些詩詞又可以分為以下幾大類：

煉丹詩

即以煉丹為內容的詩歌作品。道教煉丹有內丹、外丹之分，故煉丹詩的內容也有內丹、外丹之別，或主內丹，或主外丹，或內外兼而有之。外丹詩如《太清金液神丹經》中載有一篇五百零四字的歌謠，其中有云：

「六一合和相須成，黃金鮮光入華池。

名曰金液生羽衣，千變萬化無不宜。」

內丹詩如道教內丹派南宗開山之祖張伯端的這首《抱一》：

「國富民安後，修成體屬乾。

凝神歸妙道，抱一守丹田。

去住渾無礙，升騰任自然。

九年功滿日，獨步大羅仙。」

咒語詩

咒語是道士們召神驅鬼、治病求道的一種祝告之辭，在後來發展過程中逐漸文學化，主要分為散文體和詩體兩種，但以詩體居多。來看這則《凈口神咒》：

「丹朱口神，吐穢除氛。

舌神正倫，通命養神。

羅千齒神，卻邪衛真。

喉神虎賁，炁神引津。

心神丹元，令我通真。

思神煉液，道炁常存。

急急如律令。」

遊仙詩

這是一種歌詠神仙漫遊之情的詩篇，其淵源可以追溯到屈原的《楚辭》。遊仙詩的數量非常龐大。從作者身份來看，可分為道人遊仙詩和文人遊仙詩。前者如三國時著名道士葛玄，在晚年接受太上老君詔令而「升化」之際，心情非常激動而賦作的三首遊仙詩，其中第一首云：

「吾今獲輕舉，修行立功爾。

三界盡稽首，從容紫宮裡。

停駕虛無中，人生若流水。」

後者則歷代很多著名詩人都創作過遊仙詩，如三曹、嵇康、阮籍、郭璞、李白、白居易、李商隱等。來看唐代詩人施肩吾的這首《訪松嶺徐鍊師》：

「千仞峰頭一謫仙，何時種玉已成田？

開經猶在松陰里，讀到南華第幾篇。」

青詞

這是道教舉行齋醮儀式時呈獻給上天的奏章祝文，多用駢體。明朝的嘉靖皇帝信奉道教，偏愛青詞，多位內閣輔臣以善寫青詞而得寵，如袁煒曾作長聯：

「洛水玄龜初獻瑞，陰數九，陽數九，九九八十一數，數通乎道，道合原始天尊，一誠有感。

岐山丹鳯雙呈祥，雌鳴六，雄鳴六，六六三十六聲，聲聞於天，天生嘉靖皇帝，萬壽無疆。」

玄歌變文

道教的玄歌變文是以說唱的方式來講述神仙奇異變幻的故事，其目的是為了宣傳道教的信仰和教義。為了吸引聽眾，玄歌作者往往以第一人稱手法敘述故事。來看《老子化胡經》卷十所收的《化胡歌》第五首：

「我昔化胡時，西登太白山。

修身岩石里，四向集諸仙。

樂女擔漿酪，仙人歌玉文。

天龍翼從後，白虎口馳劖。

玄武負鐘鼓，朱雀持幢幡。

化胡成佛道，丈六金剛身。

時與訣口教，後當存經文。

吾升九天後，克木作吾身。」

步虛詞、贊詠詞

與玄歌相媲美的是道曲。其主要體式有步虛詞、贊詠詞、道情。相對而言，前二者雅，後者俗。來看唐代著名詩人劉禹錫的《步虛詞》：

「華表千年一鶴歸，

凝丹為頂雪為衣。

星星仙語人聽盡，

卻向五雲翻翅飛。」

道情

道情多為遊方道士所演唱，通俗易懂，主要流行於民間。比如張三丰的《無根樹道情二十四首》，其一云：

「無根樹，花正幽，貪戀紅塵誰肯修？

浮生事，苦海舟，盪去飄來不自由。

無邊無岸難泊系，長在魚龍險處游。

肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。」

作者通過一系列比喻，以淺顯的語言啟人悟道，形象生動，富有情趣。正是：

「人身難得今已得，大道難明今已明。

此身不向今生度，更向何生度此身！」

水華究靈奧，陽精測神秘。

傳播、弘揚中華傳統文化！

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