原來名字里有這麼多講究，不懂這些起名軟體都幫不了你

最新 03-28

隨著二胎政策的放寬，起名字成越來越多父母的心頭難題，這事說易也易、說難也難。說它容易，去掉固定的姓和代表輩分的字（特定情況下）不論，也就剩下一兩個字的抉擇餘地，加上某些同質化的審美偏好，名字難免呈現出趨同化的傾向，根據起名通2016年的調查數據，如果所有的「張偉」聚到一起，約略等於整個冰島的人口總和。

數據來源：起名通

數據來源：維基百科

說它困難，起個漂亮的名字畢竟是人生大事，語音、語義、字形，以及和生辰八字的匹配程度，字與字之間的關聯等等，這些都是大有講究的，遠不是簡簡單單地請託問人或是隨便找個軟體就能解決的，要弄清楚這些盤根錯節的問題，就不能不從歷史上的那些事兒談起。

一、姓與氏與名傻傻分不清楚

現時代有關社會活動、政治集會，凡涉及位置排列，一般的都是「以姓氏筆畫為序」。這裡的姓氏，反映的就是姓。在母系氏族社會，姓與氏是有區別的。姓由一個老祖母傳下來，標明血緣與婚姻狀況；「姓」字從「女」從「生」，表明同姓者都是一個女性祖先的子孫;「氏」則是「姓」的衍生的分支。進入階級社會，「氏」起著「別貴賤、判親疏」的作用，如黃帝稱軒轅氏、帝堯稱陶唐氏。姓氏往往是家族的標識。最早的姓出於母系，後來為父系所取代，子從父姓，以父系推算血緣關係，將人的個體生命延續意識同家族親緣關係傳承下去。春秋戰國，特別是到了漢代以後，姓與氏逐漸混同起來。

一般來講，姓與名屬於一個人的特定指稱，它的直接功能，是作為姓名所有者與他人相區別而獨有的代表符號，供人們稱呼、識別，成為承擔著該人信息傳遞的主要載體。大約從周朝開始，命名即已被納入禮法，形成制度。以後，隨著社會的發展和中華民族傳統文化的演進，姓名也逐漸被賦予繁富而複雜的內涵，其中涵蓋著心理學、社會學、歷史學、民俗學、文字學、文學、美學、音韻學、譜牒學等多種學科，形成了中國古代社會所特有的「姓名文化」。

獨特的起名文化

中國的獨特之處，在於姓名之外還需要加上譜系。過去，各大家族都有修家譜的傳統，一般是三十年一小修，六十年一大修，譜名及其排序在修家譜過程中就要確定下來。而孔氏家族，由於聖人孔夫子的崇高地位和巨大影響，則更為特殊一些，有時甚至要經由朝廷審定。他們的譜系(行輩)，已經達到幾十個。據《曲阜志》記載，孔氏族人的名字，從四十五代起，已注意顯示行輩，但不嚴格。明代初年，朱元璋先後賜給孔氏十字十輩，即「希、言、公、彥、承，宏、聞、貞、尚、胤」(清代初葉，因「胤」字犯清世宗胤禛名諱，改為「衍」字)，從五十六代往下排列。明崇禎二年(1629)，六十五代衍聖公孔胤植，報經皇帝恩准，又增加「興、毓、傳、繼、廣，昭、憲、慶、繁、祥」十字十輩。清同治二年(1863)，七十五代衍聖公孔祥珂，經皇帝核准，再增「令、德、維、垂、佑，欽、紹、念、顯、揚」十字十輩。

1919年，七十六代衍聖公孔令貽，由內務部核準備案，續增二十字二十輩，加上前面兩批三十字三十輩，總共是五十字五十輩。其中，人們接觸較多的是興、毓、傳、繼、廣，昭、憲、慶、繁、祥，令、德、維、垂、佑等輩分。另外，孟姓、顏姓、曾姓，大體上也是按照這個譜系來排序的。

按照譜系，如果姓名為三個字，那麼，第一個字是姓，第二個字(有的是第三個字)體現譜系，剩下的那個字，便是名——三個字中，只有這個字可以自行確定。如曾國藩、曾國荃，周樹人、周作人、周建人。如果是一字名，即姓名為兩個字，就在偏旁、部首上做文章，如《紅樓夢》中的賈赦、賈政，賈珍、賈璉，賈蓉、賈薔等，以彰示同宗，分別輩分。

周氏三兄弟

清朝皇帝的姓氏，有些特殊情況。大家知道，滿族原稱女真，明崇禎九年(1636)以滿洲取代。入關以後，關於謚號、避諱的方式，從有利於君主專制與中央集權考慮，接受了漢族的制度。預先假定行輩排序，原來是十六個字:福、玄、胤、弘、永、旻、奕、載、溥、毓、恆、啟、濤、愷、增、祺，就是皇帝的名字中，第一個字是固定的，按行輩流動;後來又續增了十二個字，但國祚已終，傳到了「溥」字，清朝就滅亡了;後來雖然仍有接續，比如末代皇帝溥儀之後，還有他的侄子毓嶦，曾經寫過一首長達四十二句的《火龍》詩，用以概括溥儀的一生；再下一輩，還有書法家啟功，大概也就這樣了。

二、某些特殊姓名的來源

說到稱謂，有人問:皇上為什麼稱作「天子」呢?一般認為，來源於感生說。《說文》解釋:上古神聖的始祖母，因交感於天物而生子，故曰「天子」。那麼，漢化佛教的僧人都姓「釋」，又是怎麼來的呢?原來，佛教創始人是釋迦牟尼，這是對他的尊稱，是從梵文音譯過來的。漢譯佛典常簡稱他為「釋尊」。

佛法東傳，僧人按當地習慣，也必須有姓。從前，有幾種辦法，一是沿用原姓;二是跟師傅的姓;三是利用所來國家或地區確定姓，如從天竺(南亞次大陸)來的，就用竺(如竺法蘭)，從月支來的，就用支(如支謙)，從安息來的就用安(如安世高);四是以佛、法、僧三寶為姓。到了東晉時期，僧人領袖道安，隨師傅姓竺。他從實踐中體會到，統一僧人姓氏，有利於佛教的發展。建議以「釋」為統一的姓。由於他的崇高威望，很快便統一了認識。而且，一律與在俗時的姓一刀兩斷。日常中有時「釋」姓略而不用，只用法名，如弘一法師。

孩子出生後，一般先有乳名(亦稱小字)。如三國時的後主劉禪，小名阿斗。再比如張學良，乳名叫「小六子」，這個名字大有來歷。原來，他一出生，算命先生說，這孩子命硬，不好養活，還克母親。解救的辦法是，把孩子許給寺廟做「寄名和尚」。這樣，她母親就選了個日子，送他到廟裡焚香禮拜。老和尚用戒尺做一姿勢，表示要責打他，他就跑出廟去。按照事先約定，孩子聽到第一個呼喚叫什麼名字，他就借用來作為自己的小名。那一天，出了廟門，就聽有人喊「小六子」，這樣，「小六子」就成了張學良的小名。老將軍自嘲說:「當時如果有人喊『王八蛋』，我就叫『王八蛋』了!」

稍長，即由父母或師長正式起名，古代專有命名儀式。起名講究避諱，不能取與君父、聖人相同的字，同音的字也不行。平時作文、說話，當遇到這類人的名字時，也要設法避開或改寫。舊時的皇曆，之所以又稱「時憲書」，就是為了避乾隆帝的聖諱弘曆。這在舊時代，是所有讀書士子必須掌握的學問，如果有所觸犯，就將身遭大禍。

《大南實錄》中的避諱舉例

清乾隆時期，江西新昌有個叫王錫侯的舉人。他處事本來十分謹慎，起先名叫王侯，由於害怕被人羅織罪名，便在中間加個「錫」字。他曾編撰《字貫》一書，在遇到康熙、雍正和乾隆皇帝聖諱時，都做了缺筆處理，只是沒有採用更為嚴格的「改字法」或「空字法」，結果被人告發到乾隆皇帝那裡，以「大逆不法」的罪名，不僅本人被殺頭，還牽連到妻妾兒孫，多人致死和發配為奴。

起名，一般都體現長輩的意願與期望。宋代文學家蘇洵寫過一篇《名二子說》，翻譯成現代語言，大意是:

構成一輛車子，包括輪子、輻條、上蓋、車廂底部的橫木，它們在車上都各有職責，唯獨攔在坐車人胸前用作扶手的那一條橫木——軾，好像是沒有用處的。然而，去掉軾，就算不得一輛完整的車了。名之為「軾」，是害怕你過分顯露自己而不知掩飾形跡。天下所有的車，都從車轍上輾過，而論及車的功績時，卻從來不給轍算上一份——這倒也好，假如車覆馬斃，而禍患也不會殃及到轍。所以說，轍是善處於禍福之間的。轍啊!雖然沒有名分，卻可以免除災禍，這樣，我也就放心了。

這裡體現了父親為兩個兒子起名的意圖，亦即蘇軾、蘇轍兄弟二人名字的來歷。當時，兄長十一歲，弟弟八歲。

有的名字，與姓氏存在著相關的意義，如馬千里、牛得草、米暫沉、成思危等;如果是文人，有些還寄寓了藝術精神、志趣愛好與審美情趣。

除了名字這些稱呼也大有講究

作為名字的補充與延伸，名子之外，又有字，有號，有綽號，有筆名、藝名。過去有「幼時命名，成年取字」的傳統。《禮記·檀弓》說:「人年二十，有為人父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字。」就是說，男子二十歲以後，要做父親了，所以朋友不能再叫他的名，而只能叫他的字。可見，「字」是男女成年之後，開始受到人們的尊重才加取的。也有的學者認為，「字」的產生，源於避諱。古人祭祀先祖時，為了表示恭敬，不能直呼其名，只好以「字」代替；再如，人死了以後，要由君王另外賜予一個「謚號」，於是就只用「謚號」來稱呼他，如曾文正公、李文忠公。這都是有一定地位和身份的人，一般平民沒有這些說道。

令人細思恐極的穿幫鏡頭

有些「字」與「名」互為表裡，意義相互關聯。比如，毛澤東字潤之，澤與潤，意義相連；張學良字漢卿，因為張良為漢朝名卿；諸葛亮字孔明，亮與孔明含義相近；關羽字雲長，展翅入雲，名字相成相輔。蘇軾與蘇轍的「字」，也屬於這一類:軾為古代設在車廂前供立乘者憑扶的橫木。《左傳·庄公十年》有「下視其轍，登軾而望之」的話，故蘇軾字子瞻；而「天下之車莫不由轍」，故蘇轍字子由。

還有的「名」與「字」相反相成，如唐代大文豪韓愈(愈，勝過之意)，字退之；今人程思遠，字近之(是毛澤東主席給起的)。還有的通過「字」來表達一種志趣、意向。如朱自清字佩弦，性格比較緩慢，想加以調節。其典出自《韓非子·觀行》:「西門豹之性急，故佩韋以緩己；董安於之心緩，故佩弦以自急。」

號，是一個人的別稱，所以又叫別號，多為自取，可以不受行輩與譜系的約束，自由體現本人的心跡、寄託、興趣、愛好，如別號中有的叫「山人」「居士」，表明自己鄙視利祿，自命清高。歐陽修號「六一居士」，意思是一萬卷書、一千卷古金石文、一張琴、一局棋、一壺酒，再加上本人一個老翁，共六個「一」。而綽號、諢名、外號，則是他人贈授的，如《水滸傳》中的「智多星」(吳用)「黑旋風」(李逵)，民間的「周扒皮」「小諸葛」。清末民初以後，字與號逐漸為筆名、藝名所代替。

名、字、號之外，對於不同年齡，還有一些特殊的說法:嬰兒出生三日——湯餅之期;不滿周歲——襁褓;兩三歲——孩提;幼年泛稱總角、束髮;十歲以下——黃口。女孩十二歲——金釵之年;十三歲——豆蔻年華;十五歲——及笄之年;十六歲——碧玉年華;二十四歲——花信年華;等待出嫁——待字閨中。男性:十五歲——志學之年;二十歲，稱為弱冠;三十歲——而立之年;四十歲——不惑之年;五十歲——年逾半百、知天命之年;六十歲——花甲、平頭甲子、耳順之年;七十歲——古稀、杖國之年、致仕之年、致政之年;八十至九十歲——耄耋之年;一百歲，稱為壽登期頤。八十八歲，稱為米壽;一百零八歲，稱為茶壽。古人以六十為下壽，八十為中壽，九十為上壽。