活人的世界都知道，但是，死人的世界大家知道嗎？是否相當恐怖？

在我國民間傳說中，人的肉體死亡後還會有靈魂的存在。那麼，靈魂是什麼，它會去什麼地方呢？還是說就只是在人間飄蕩無依無靠。

傳說之中，人死以後會去往地獄，但是，對於中國人來講，地獄這個詞是一個外來詞，它是跟隨著佛教的傳入而來的。在沒有佛教以前，我國古人將那個地方稱作「陰曹地府」。之所以這麼叫，主要是由於我國本土的陰陽五行學說。

在這個學說里，活人的世界為陽，死人的世界則為陰，並且，在陰間也模仿陽間設置了一整套的官僚機構。在那裡，人們會受到審判，根據他們還活著的時候所做的事來決定他們靈魂的去留。好人會升天做神仙，普通人則繼續轉世為人，惡人就要在地獄遭受相應的懲罰了。

對於死後的靈魂要去的地方，也許是因為忌諱，起初，在人們心中它是模糊的。陰曹地府是什麼模樣，怎樣運作，這些即便是在民間故事裡也沒有一個確切的說法。隨著時間的流逝，到了漢代，民間認為人們死後靈魂會去往泰山。於是，就以世間的官僚機構為模板，給那裡設置了最初的功能。

比如說，人們幻想地府里會有管理靈魂的戶籍，並且，在陰間也會有賦稅。一開始這裡是由泰山山神掌管的，後來，隨著東嶽泰山在民間越來越重要，山神也就成為了東嶽大帝。人們又幻想著地府其實不在泰山，而在羅豐山。在那裡，不僅有管理總部六天宮，還有著二十四獄，至於泰山，不過是一個小小的分部罷了。

後來，佛教流傳入中國，又將我國自有的陰曹地府的說法同佛教中的地獄聯繫起來，從而產生了十殿閻羅的說法，並且，一直流傳至今。

在這些說法產生後，我國的地獄體系也就變得越來越完整。在眾多的地獄首領中，地位最高的就是泰山神東嶽大帝，他管控著世間的眾生，在他之下是北陰豐都大帝和十殿閻王。在這之後，閻王手下也有眾多部下，比如我們現在所熟知的負責實施刑罰的牛頭馬面、喂湯的孟婆、牽引靈魂的黑白無常以及鍾馗等。

「步及黃泉路，踏上奈何橋；又見忘川河，相聚望鄉台。顫刻三生石，一碗孟婆湯；前世未廝守，今生亦無緣。」

因為有了佛教的加入，我國的地獄也有了一位新的住客，地藏王菩薩。地藏王菩薩意欲超渡所有陰間的鬼魂，令世人不再行惡，不再墮入陰間地獄受苦。於是，恩准所有的鬼魂，在世雖曾犯過錯，如果真誠懺悔、改過，則所做罪業，可以從寬抵罪，免於受諸苦刑。他曾經發下誓言：只要地獄中還有一個惡鬼存在，他就不得正果。

我國古人一開始就認為：人一旦死後，靈魂就會升天。但是，隨著陰曹地府和神仙等概念的出現，人們就覺得他們是不同的，只有神仙才能呆在天上，靈魂只能去陰間。

古人認為人是陰陽調和的產物，陽為魂，是人的思想；陰為魄，是人的身體。在人還活著的時候，魂魄一體；人死後，魂魄分離。魂為陽，所以，在人死以後會去往天上；魄為陰，在人死以後會跟著身體埋入地下，前往地獄。當然，魂與魄還有著更為詳細的劃分，可分為三魂七魄，在這裡就不詳細地說了。

從以上的內容我們不難發現，在一開始，古人認為魂是會去往天上的，升天就與仙人有關。我們現在所熟知的仙的原型就來自於莊子《逍遙遊》中的姑射仙人。這本書里描寫的說他皮膚像雪一樣白，不吃凡間的糧食，而是喝露水，能夠乘雲而飛，也能夠駕馭飛龍，滿世界遨遊。

從這裡就可以就看出，仙的一開始就是被想像成魂的。因為魂由氣組成，所以，才能夠上天入地，四海遨遊，所以，才不用靠食物而活。但是，這兩者之間也是有區別的，比如說，仙是自發的將自己的身體轉變為氣態，而魂卻是死後即成。因為，他們都是在天上的，所以，也就有人覺得人在死後就會像仙人一樣能夠無拘無束。

正是因為仙人們是不老不死，這也就引起了人間帝王的興趣。

當然，他們最主要的目的不是為了長生不老，而是為了手中的權勢。他們只是希望能夠憑藉著不死不滅從而能永久的掌控著自己手中的權力。所以，在秦漢時期，在那些帝王之間興起了尋仙的熱潮。

到了後來，隨著道教的建立，人們就認為只有得道之人才有資格升天，人死後所產生的魂並沒有資格去往天上。那麼，他們去哪兒呢？必須要為他們尋找到一個去處，於是乎，陰間的機構就因此拓展業務，至此，人死以後，他的魂魄就不會分開，不是一個去天上，一個去地下，而是二者一同歸於地下。

從以上的內容可以發現，我國古代有關於天上跟地下的看法，一開始是和陰與陽、魂與魄的二元論緊緊聯繫的。後來，隨著道教的出現和佛教的傳入，幾個教派的理論跟民間的古老傳說雜糅，從而，完善了陰曹地府的概念，最終，此地也就成了一個掌管萬物生靈、生命的地方。

可以說，凡天地萬物，死後其靈魂都在被黑白二常拘到陰界，其在陽間的一切善惡都要在此了結。正所謂是活人在陽間，死人在陰間，陽間一個世界，陰間一個世界。世人都說陰間陰森恐怖，到處是孤魂野鬼。其實，又有誰親眼見過呢，稱為一個世界，就有美有丑，陽間是這樣，陰間也是如此。

參考資料：

『《陰曹地府是怎麼來的？》、《地藏王菩薩》』

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