佛陀都拒絕回答的問題，你知道嗎？

在巴利文原典中，多處都提到一位遊方者名叫婆蹉種。一次，婆蹉種來到釋迦牟尼佛處，問道：「恭敬的喬達摩啊，神我是有的嗎？」釋迦牟尼佛杜口不答。「那麼，可敬的喬達摩，神我是沒有的嗎？」釋迦牟尼佛仍是保持默然。

在釋迦牟尼佛時代，近似於婆蹉種如許的遊方者不勝列舉，如今這個時代也是如斯。他們在和別人會談時，為了辯說而辯說，時常用形而上學方面的問題來同別人爭辯。

其中十個聞名的形而上學的問題是：

一、有關宇宙的問題

1．宇宙是永久的嗎？

2．宇宙不是永久的嗎？

3．宇宙是有限的嗎？

4．宇宙是無限的嗎？

二、有關生理學方面的問題

5．身與心是統一物嗎？

6．身是一物，心又是一物嗎？

三、佛陀悟證的境界問題

7．如來死後繼續存在嗎？

8．如來死後不再繼續存在嗎？

9．如來死後是既存在亦同時不存在嗎？

10．如來死後既不存在亦同時非不存在嗎？

為何佛陀面臨門生提出的這些形而上學的問題會給出默然的回覆呢？是他本身不曉得么？或者還有它意。

其實佛陀活著時經常對一些問題，不作回覆回覆。不回覆不代表不曉得，而代表很難交流。比如有一次，佛陀在憍賞識彌（的一座屍舍婆林中經由時，他取了幾片葉子放在手裡，問他的門生們道：「比丘們啊！你們意下若何？我手中的幾片葉子多呢，仍是此間林中的葉子多？」「世尊，你手中只需很少幾片葉子，但此間屍舍婆林中的葉子卻多得不成勝數。」 佛陀進而說到:「同樣，我所知的法如同屍合婆林中的葉子，而我已經告訴你們的如同我手中的葉子，只需一點點，我所未說的法還有良多呢！而我為什麼不為你們說那些法呢？由於他們沒有效處，不能引導人證得涅盤。這就是我沒有說那些法的緣故緣由。」

比如說佛陀想通報給眾生涅槃之法，恰是超越日常經歷的境界，所以沒有方法去描述，去形容。最多只能講它不是什麼，卻不能講它是什麼。釋教把這種編製叫「遮遣」。是以，佛陀在給孤傲園中曾說：「實無有法，如來所說」。本身說法多年，並未曾說一個字。

首先，這些問題與佛陀的教育沒有多大關係。在晚期釋教教義中，佛陀特彆強調戒、定、慧三無漏學和諸行無常、諸法無我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地說，「比丘，我所講的法只需兩件事：苦和苦之止息（即涅盤）。人類布滿了疾苦，我們燃眉之急的使命就是要去除疾苦，所以我詮釋這些法，由於它們有效處，它們與修鍊身心的梵行有根柢上的關係，可令人厭離、去執、入滅，得安好、深不雅觀不雅觀和涅盤。是以我詮釋這些法……。」

在《箭喻經》中，佛陀講了如許一個譬喻：「就像有人身中毒箭，極感疾苦，他的親人家族深懷憐愛，趕緊為他探求箭醫，醫治箭傷。然而，這個中箭者卻認為：不能急著拔箭療毒，我應該首先弄清：要請的箭醫姓甚名誰？高矮胖瘦若何？膚色是黑是白抑或不黑不白？身世於何等種姓家庭？是婆羅門、剎利仍是賤種？其籍貫屬東仍是在南、在西、在北？那把射我的弓是用桑木、柘木抑或牛角製成的？弓弦是牛筋仍是鹿筋抑或絲製？弓的顏色是黑是白？是赤是黃？箭桿是竹製仍是木製？箭羽是雕鷲翎仍是鶴羽、雞毛？箭頭的外形像矛仍是像刀？制箭頭的工匠姓甚名誰？高矮胖瘦若何？膚色是黑是白抑或不黑不白？出生地是南仍是北？此哲人堅持先弄清這些再拔箭醫治，殊不知等不到他弄清，便毒發身亡。那些認為佛不給他講清世界常或無常等問題的人，就和這中箭者一樣愚痴。」

正所謂「如斯論者，非義饒益，犯警饒益，非梵行饒益，非智，非正覺非正向涅槃。」我們在修行中本就應該脫離問題的束厄局促，不要對一些脫離糊口的，於糊口編製相違背的，於修行無好處的，於聰明無添加的，並且不能指引我們證得解脫之道的問題扳纏不清。這才是佛陀教育最注意理論的大聰明地點。

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