我說參同契-脫胎換骨之後

「如此，從此脫胎換鼎，再造乾坤，子又生孫，神化不測」，他說修道到了這一步境界乾坤大交的時候，整個身心都變化了，不是父母所生的這個身體了，外表還是一樣，內部整個都變了。所以「從此脫胎換鼎，再造乾坤」，這個生命已經在自己的手裡有把握了，不需要經過死後再投胎了。但是還要練，一次一次還要練，還多呢！到了這一步，我們這個肉體生命可以說升華到了神仙境界了。雖是神仙境界還要鍛煉，「子又生孫」，就是一個生一個重重不盡。這不是說神仙又可以結婚生子又生孫，而是自己的生命不要經過兩性關係，就可以不斷地源源而來生生不已了。

「過此以往，未之或知矣」，所謂神仙修到這裡，他告訴我們過了這個境界，下面還有工夫他都不知道了。這是他不願意說，下面還有事，不是沒有事，不過道書最高明的只說到這裡。文字的原文意你要弄清楚，不要認為看懂了，他說「過此以往」，是過了境界後面還有；要再向前走，「未之」是還沒有到，「或知矣」，不可以推測或者說知道了。說知道那你是假想，不要去假想。「未之」的「之」字就是「到」，古文這個「之」同「到」是通用的，學過《易經》就曉得。《易經》有個名稱叫「卦之」，這個卦變成那個卦叫做「卦之」。現在有些年輕人學《易經》，學了以後也著書，裡頭寫了一大堆，「卦之」他也不懂，然後說這個字錯了，把它改了，改得一塌糊塗！「卦之」是個名詞，譬如由乾卦變成坎卦就是「乾之坎」，之者到也，變到那裡去叫「之」。所以古文裡頭有時候這個「之」字不是虛字。「未之或知矣」是說還沒有到，你不要隨便去推測，不要去假想，不要亂想。

下面他又回到上面，「豈非粉提以一丸，刀圭最為神乎。刀者水中之金也」，他又把中藥用的器具，拿到道家做比喻，刀是什麼？水中金，金又生水，水中有金，這是地球上物理的現象。這裡講水中金變化出來，水代表流動性的東西。流動性的這個念頭靜止了，那個澄清之謂水，金代表了本性，念頭澄清了，自己本性雜念不起了。「圭者戊己二土也」，這個「圭」字，就是古人見皇帝的時候拿的朝笏，以前講過，土做的，後來有玉做的。道家經常用拆字的，圭是兩個土，戊己二土的作用。我們現在第六意識的意也是土；達到一念不生，靈明自在無所不知，那個也是土。

「可見徹始徹終，只取金水土，三物變化，而成還丹耳。」他說可見修道的境界從頭到尾，只有金水土，就是精氣神，也就是神氣意。這三種東西自己給自己鍛煉過來，變成還丹。

「崔公入葯鏡雲，飲刀圭，窺天巧」，崔公是古代一個神仙，他著有丹經叫做《入葯鏡》，是道家最有名的一篇文章，是講如何修長生不老之葯。崔公說「飲刀圭，窺天巧」，得到了這個東西，就可以看見天地的奧秘。「呂祖沁園春雲」，呂純陽作的《沁園春》詞里說，「當時自飲刀圭，又誰信，無中產就兒」，他說我當時到了這步工夫，這個葯自己身上得到的，修成功葯吞下去以後，誰能夠了解我一個男人，裡頭又生個孩子出來呢？這就是生命重生的意思。所以道書上畫的，打坐肚子里有個兒子，這些都是比喻的話，是說這個生命的重生，是自己有把握的，不必靠轉胎過來的意思。

下面還有幾句，我們大概念過去，「此章，全露還丹法象」，它完全透露「系伏食卷中，大關鍵處」，是修道最重要的。「初言兩物相交，則伏炁於坤爐而產葯。繼言一陽初動，則凝神於乾鼎而成丹。前兩節，總是金丹作用，後一節，方是還丹作用。」所以，「入葯鏡雲，產在坤，種在乾。悟真篇雲，依他坤位生成體，種在乾家交感宮，皆本諸此章」。這個都是說明這個境界的，道家是直接講修持的工夫境界。

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