蔡元培《以美育代宗教說》導讀

文史 03-29

蔡元培（1868—1940年），字鶴卿，號孑民，浙江紹興人。教育家、思想家。著有《蔡元培全集》、《蔡元培選集》等。

蔡元培是20世紀初中國現代教育制度的創立者，對現代中國教育做出了不可磨滅的貢獻，主要包括：奠定中國新式教育制度的基礎，確立了較為完整的現代教育思想體系和制度，於中國現代教育、文化、科學的發展有開創之功；他的「思想自由，兼容並包」的主張，使北京大學成為新文化運動的發祥地，為新民主主義革命的發生創造了條件；為中華民族保護了一批思想先進、才華出眾的學者；作為現代中國美學的開創者、奠基人，儘力融合東西，全面倡導美育，成為在20世紀的中國提出美育的第一人。後人評價道：「他是新文化運動之父，他通過改變一所大學進而改變了一個民族！」

一、豐富而卓越的美學思想

蔡元培的美學思想和藝術見解，都是圍繞教育實踐需要而發揮的，很少就理論而理論的純學術研究。關於美感（在蔡元培那裡美和美感是一回事）的性質的觀點，是蔡元培美學思想的核心，也是他提倡審美教育、藝術教育的主要理論依據。蔡元培說，美感的性質，康德早已論證過的：「康德立美感之界說，一曰超脫，謂全無利益之關係也；二曰普遍，謂人心所同然也；三曰有則，謂無鵠的之可指，而自由其赴的之作用也；四曰必然，謂人性所固有，而無待乎外鑠也。」（《哲學大綱·價值論》）蔡元培所標舉的美感的特性——超脫和普遍，正是來源於此。但對康德的美感四種規定性只取其二。因為無目的而合目的以及「人性所固有」兩項，都是「人心所同然」的延伸——蔡元培以普遍與超脫概括美感的性質，是舉其要而不漏。他說：「美的對象，何以能陶養情感？因為他有兩種特性：一是普遍；二是超脫。」「一瓢之水，一人飲之，他人就沒有分潤；容足之地，一人佔了，他人就沒得並立；這種物質上不相入的成例，是助長人我的區別、自私自利的計較的。轉而觀美的對象，就大不相同。凡味覺、嗅覺、膚覺之含有質的關係者，均不以美論；而美感的發動，乃以攝影及音波輾轉傳達之視覺與聽覺為限。所以純然有天下為公之概。名山大川，人人得而遊覽；夕陽明月，人人得而賞玩；公園的造像，美術館的圖畫，人人得而暢觀。……這都是美的普遍性的證明。植物的花，不過為果實的準備；而梅、杏、桃、李之屬，詩人所詠嘆的，以花為多。專供賞玩之花且有因人擇的作用，而不能結果的。動物的毛羽，所以禦寒，人因有制裘、組呢的習慣；然白鷺之羽，孔雀之尾，乃專以供裝飾。宮室可以避風雨就好了，何以要雕刻與彩畫？器具可以應用就好了，何以要圖畫？語言可以達意就好了，何以要特製音調的詩歌？可以證明美的作用，是超越乎利用的範圍的。」「既有普遍性以打破人我的成見，又有超脫性以透出利害的關係；所以當著重要關頭，有『富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈』的氣概；甚至有『殺身以成仁』而不『求生以害仁』的勇敢；這種是完全不由於知識的計較，而由於感情的陶養，就是不源於智育，而源於美育。」（《美育與人生》）這三段話，一是證明美的普遍性，二是證明美的超脫性，三是論述普遍與超脫是美育根據。都是對康德審美無利害性觀點的發揮。蔡元培受德國、尤其是康德美學思想影響很深，其美學著重論述了以下問題:

其一、美的觀念不同於「科學之概念」和「哲學之理想」。概念、理想都是「毗於抽象」，「而美學觀念，以具體者濟之」，「以具體想像界限之」。美是與具體性形象性聯在一起的。因此，審美判斷也就不同於論理判斷和倫理判斷。他指出:「科學在乎探究，故倫理學之判斷，所以別真偽。道德在乎執行，故倫理學之判斷，所以別善惡。美感在乎鑒賞，故美學之判斷，所以別美醜。」但是，道德、宗教、科學又與「美感結不解之緣」，「錯綜於美感之內容」。（《美學觀念》）

其二、蔡元培把美分為「都麗之美」和「崇閎之美」為兩大類，而在這兩大類之下又有各種不同的表現形態。他說：「要之，美學之中，其大別為都麗之美，崇閎之美(日本人譯言優美、壯美)。而附麗於崇閎之悲劇，附麗於都麗之滑稽，皆足以破人我之見，去利害得失之計較，則其所以陶養性情，使之日進於高尚者，固已足矣。」（《以美育代宗教說》）

其三、蔡元培認為美感具有「超越性」、「普遍性」。蔡元培論證道:「純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚之習慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無人我差別之見能參入其中。食物之入我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之溫；以其非普遍性也。美則不然。即如北京左近之西山，我游之，人亦游之，我無損於人，人亦無損於我也。隔千里兮共明月，我與人均不得而私之。中央公園之花石，農事試驗場之水木，人人得而賞之。埃及之金字塔，希臘之神祀，羅馬之劇場，瞻望賞嘆者若干人，且歷若干年而價值如故，……美之普遍性可知矣」。在他看來，正因為美具有普遍性的品質，同時也必然是超利害的：「美以普遍性之故，不復有人我之關係，遂亦不能有利害之關係」。

蔡元培在現代中國美學中最卓著的貢獻體現在對美育的全力提倡。他的美育思想集中於《文化運動不要忘了美育》、《以美育代宗教說——在北京神州學會演說詞》、《以美育代宗教》、《美育》、《美育與人生》等一系列文章。

在中國最早使用「美育」這個名詞的是蔡元培。20世紀初,他「從德文的Asthetisehe Erziehung譯出，為從前所未有」。（《二十五年來中國之美育》）

1912年春,蔡元培擔任南京臨時政府教育總長時發表《對於教育方針之意見》，明確提出德育、智育、體育、世界觀、美育作為教育內容，強調「五者，皆今日之教育所不可偏廢者也」。後來，他又把美育與體育、智育、德育並列為「培養健全的人格」所必不可少的內容，「這四育是一樣重要，不可放鬆一項的」。（《普通教育和職業教育》）蔡元培破天荒地以教育行政當局身分明文把美育與德、智、體並列為教育方針,其意義是不可小看的。

蔡元培在任北京大學校長時期，積極創議、支持、贊助建立各種與美育有關的學術研究團體，如音樂會、書法研究會等，特別是對畫法研究會更是大力扶持，撰寫《旨趣書》，指出「科學美術,同為新教育之要綱」，親自聘請陳師曾、徐悲鴻等為指導老師，親自到會演說。在北大專門開設美學課，蔡元培自己主講達十餘次之多。他對音樂同樣重視，親自為北大音樂研究會擬定章程，函請王心葵教授琴瑟等古樂，請蕭友梅講授西洋音樂。貝多芬交響曲在中國首次演出就是由這個團體組織的。1919年11月他在出席北大音樂研究會會議時指出：「音樂為美術之一種，與文化演進有密切之關係」，「音樂為一種助進文化之利器。」（《在北京大學音樂研究會之演說詞》）又為所辦的《音樂雜誌》題寫刊名，撰寫《發刊詞》。在此期間他還建議教育部創辦國立北京美術專門學校，即後來中央美術學院的前身。

蔡元培提倡美育，無時稍懈。如在北京通俗教育研究會上，他大講小說、講演、戲劇、影戲等與通俗教育的關係。在北京神州學會作《以美育代宗教》的著名演說，從理論上指出了美育的地位與作用。到保定育德學校等地講話強調學習科學、美術的重要。1920年秋，他去湖南作了7次演講，每次演講，都著重講美學與美術的問題。1921年5月，他在英國愛丁堡中國學生會與學術研究會的歡迎會上發表演說：「美術所以為高尚的消遣，就是提起創造精神」。（《在愛丁堡中國學生會及學術研究會演說詞》）1922年發表《美育實施的方法》，提出完整而系統的實施方法，規划了一幅全民實施美育的藍圖，也成為其美育思想的集大成。

對後來中國美育事業影響更大的，是蔡元培創辦的兩所馳譽中外的藝術院校。1917年10月設立國立音樂院於上海，請音樂家蕭友梅為校長(第一年由蔡元培自己兼任校長)，次年改名為音樂專科學校，設預科、本科，井附設師範科。1928年3月籌建「國立藝術院」於杭州。精心選擇校址，請畫家林風眠任院長，從南京專程到校主持開學儀式，發表《學校是為研究學術而設》的講話。這兩所院校一直保存到現在，即上海音樂學院與中國美術學院。

二、「以美育代宗教」說

「以美育代宗教」說，是蔡元培美育思想的重要組成部分，也是蔡元培學術研究中極為關注的話題。他曾以此題目撰寫了3篇文章[1917年在北京神州學會有《以美育代宗教說》的演講，並發表在《新青年》（第3卷第6號）。1930年12月為《現代學生》雜誌（第1卷第3期）撰寫《以美育代宗教》。1932年為《近代名人言論集》一書撰寫《美育代宗教》。]，觀點基本一致，而內容的詳略和論述的側重點各有不同。第一篇《以美育代宗教說》，主要內容是以美感的超脫性和普遍性的觀點，批判宗教的狹隘性、排他性和欺騙性，較為系統地闡述了自己的美學思想，是提出「以美育代宗教」的主要理論依據。後兩篇分別為《以美育代宗教》和《美育代宗教》，主要是以哲學、科學發展的歷史經驗，說明宗教的落後、保守和陳腐，因此要以美育代之。此外，他還準備撰寫著作，系統論述「以美育代宗教」，但由於社會活動和行政工作的拖累，始終未能如願而深感遺憾。他在1938年為肖瑜編著的《居友學說評論》一書作序時說：「余在二十年前，發表過『以美育代宗教』一種主張，本欲專著一書，證成此議；所欲擬的條目有五：（一）推尋宗教所出自的神話；（二）論宗教全盛時期，包辦智育、德育與美育；（三）論哲學、科學發展後，宗教對於智育、德育兩方面逐漸縮減，以至於全無勢力，而其所把持所利用的惟有美育；（四）論附宗教的美育，受哲學、科學的影響，而演進為獨立的美育；（五）論獨立的美育，宜取宗教而代之。此五條目，時往來於余心，而人事牽制，歷二十年之久而尚未成書，真是憾事。」可見，蔡元培提出「以美育代宗教」的主張，是經過深思熟慮的，而不是一時的心血來潮。

蔡元培認為，宗教的本質是一種信仰，而信仰應該是一種理智的情感活動，而不是愚昧的情感活動。因此，信仰必須建立在正確認識的基礎上，而不應該建立在「神話」的基礎上。神話是人類蒙昧時代的產物，那時沒有科學，人類認識水平低下，宗教以神話解釋自然界和社會人生的一切現象，來吸引人們去信仰，那是情有可原的。但是，現代社會，科學發達，哲學已脫離宗教，神話已無法成為現代人的信仰理想。蔡元培從進化發展的觀點出發，通過歷史經驗和科學發展的事實，論證「以美育代宗教」不僅是可能的，而且是必要的。

1.提出「以美育代宗教」的緣由

在新文化運動中，北京基督教青年教會發起了旨在拉攏青年學生信教的「宗教運動」，蔡元培針對這股逆流，發表了《以美育代宗教說》的演講。蔡元培反對宗教教會插手教育，理由有三：第一，任何宗教信仰都是建立在「神話」迷信的基礎上的，對於宇宙人生的各種現象的解釋，都是以「神道為其唯一之理由」，迫使人盲從、迷信。「苟有教會之人為教員，則往往誘導學生使之皈依宗教。」他說：「蓋以吾人當未開化時代，腦力簡單，視吾人一身與世界萬物，均為一種不可思議之事。生自何來？死將何往？創造之者何人？管理之者何術？凡此種種皆當時之人所提出之問題，以求解答者也。於是有宗教家勉強解答之。如基督教推本於上帝，印度舊教則歸之梵天，我國神話則歸之盤古。其他各種現象，亦皆以神道為惟一之理由。」第二，宗教在思想上專斷、保守，決不允許任何人提出懷疑和異議，毫無自由可言。為維護「宗教專制」，還制定一系列清規戒律，要求信教之人絕對服從教義，否則即被嚴懲。蔡元培說：「譬如一部聖經，那一個人敢修改？這和進化（論）剛剛相反。」又說：「現今各種宗教，都是拘泥著陳腐主義，用詭誕的儀式，引起無知識人盲從的信仰，來維持傳教人的生活。這完全是用外力侵入個人的精神界，可算是侵犯人權的。」第三，凡是宗教都是唯我獨尊，具有「擴張己教攻擊異教」的侵略性。蔡元培指出：「蓋無論何等宗教，無不有擴張己教攻擊異教者之條件。回教之穆罕默德，左手持可蘭經而右手持劍，不從其教者殺之。基督教與回教衝突，而有十字軍之戰，幾及百年。基督教中又有新舊教之戰，亦亘數十年之久。至佛教之圓通，非他教所能及。而學佛者苟牽教義之成見，則崇拜舍利受持經懺之陋習，雖通人亦肯為之。」宗教的本性既然如此，如果由它來掌管教育事業，將把人類帶向何方？

社會發展到現代，宗教已經走向沒落，對人類精神生活已毫無積極作用。在現代中國，宗教常常與某種政治勢力相勾結，或被某種政治勢力所利用，達到不可告人的目的。蔡元培說，宗教之為物，在歐洲各國，已成為過去的問題，宗教的內容，經過學者科學的研究，現已解決了。至於宗教的儀式，雖然仍在流傳，但那不過是一種歷史習慣，並無多大意義。「所可怪者，我中國既無歐人此種特別之習慣，乃以彼邦過去之事實作為新知，竟有多人提出討論。此則由於留學外國之學生，見彼國社會之進化，而誤聽教士之言，一切歸功於宗教，遂欲以基督教勸導國人。而一部分之沿習舊思想者，則承前說而稍變之，以孔子為我國之基督，遂欲組織孔教，奔走呼號，視為今日重要問題。」「甚至為護法起見，不惜於共和時代，附和帝制。宗教之為累，一至於此。皆激刺感情之作用為之地。」「又何取乎侈言陰騭、攻擊異派之宗教，以激刺人心，而使之漸喪其純粹之美感為也！」在西方，宗教之問題已成為歷史，雖然他們還要進教堂，進行禮拜，但那不過是一種儀式，一種習慣。而在中國，宗教勢力早已退出社會政治生活領域，也包括教育領域，為什麼還要把它請回來呢？

所謂「激刺感情」，就是從某個教派的狹隘利益和政治目的出發，一味地煽動、激發人們的感情，把人們的感情緊緊束縛在某種狹隘的功利目的上，因此，不可能使人們的感情得到涵養和教育。蔡元培說：「鑒激刺感情之弊，而專尚陶養感情之術，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也。」所謂「陶養感情」，就是用美和藝術去陶冶、凈化人的感情，使人的感情具有美的超脫性和普遍性，從而陶鑄高尚的情操。蔡元培認為，美育是隨時代而進步的，而「宗教卻絕對的保守」，所以，隨著歷史的前進，已見美育脫離宗教的趨勢。因為美育的性能與宗教的性能相反：「美育是普及的，而宗教則都有界限。佛教和道教相互爭鬥，基督教和回教到現在還不能調和，印度教和回教也極不相容，甚至基督教中間也有新教舊教耶穌教之分，界限大，利害也就很清楚。美育不要有界限，要能獨立，要很自由，所以宗教可以去掉。」總之，美育是自由的，而宗教是強制的；美育是進步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的。

2.「以美育代宗教」的實質

「以美育代宗教」的提出，其實質是以什麼樣的文化理想來吸引人們的信仰：是真實的「人道」，還是虛幻的「神道」？蔡元培通過深刻的論述，說明宗教的「神話」「天國」世界，早已被科學所揭破，宗教家的謊言早已失去了誘惑力。如果說宗教在現代還有什麼存在價值，那就是它的附麗物——藝術和美了——仍然可以作為美育的「陶養的工具」。他說：「宗教上所被認為尚有價值的，止有美育的原素了。莊嚴偉大的建築，優美的雕刻和繪畫，奧秘的音樂，雄深或婉摯的文學，無論其屬於何教，而異教的或反對一切宗教的人，絕不能抹殺其美的價值，是宗教上不朽的一點，止有美。然則保留宗教，以當美育，可行么？我說不可。美育是自由的，而宗教是強制的；美育是進步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的；因為宗教中美育的原素雖不朽，而既認為宗教的一部分，則往往引起審美者的聯想，使彼受其智育德育諸部分的影響，而不能為純粹的美感，故不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教。」

到了現代，中國宗教的存在，主要是借自然之美來吸引人。人們經常成群結隊去登山涉水，燒香拜佛，看似信教，實際上，大多數人是為了游山觀景，欣賞自然美，佛祖宗道如何，並不在他們的心裡。宗教家深知人們這種普遍心理，所以，中國的佛寺道觀，大都建在青山綠水的美景之間，正是這個緣故。蔡元培在《學校是為研究學術而設》一文中說：「宗教是靠人心信仰而存在，但是宗教是空空渺渺的，不能使人都信，永久維持著他的勢力，故必借著優美的山林，才能無形之中引誘一般人來信他的。」又說：「自然美不能完全滿足人的愛美慾望，所以必定要於自然美外有人造美。藝術是創造美的，實現美的，西湖既有自然美，必定要再加上人造美，所以大學院在此地設立藝術院。宗教是靠著自然美，而維持著他們的勢力存在。現在要以純粹的美來喚醒人的心，就是以藝術來代宗教。因為西湖的寺廟最多，來燒香的人也最多，所以大學院在西湖設立藝術院，創造美，使以後的人都移其迷信的心為愛美的心，藉以真正完成人們的生活。」也就是說，人的信仰心理不是自然形成的，而是文化教育的成果。因此，不僅充分利用自然美來吸引人心，更要創造藝術美，要用美的理想來吸引人的信仰，通過美育來完成這種信仰心理的塑造，來取代宗教信仰。

蔡元培深刻地認識到中國傳統文化的真精神，認為中國是「以人道為教育」，而不以「神道」為教育。這個傳統不該丟棄。蔡元培反覆強調「以美育代宗教」，反對照搬西方的宗教觀，突出地表現了他對中國文化精神的深刻體認。他說：「中國自來在歷史上便與宗教沒有甚麼深切的關係，也未嘗感非有宗教不可的必要。將來的中國，當然是向新的和完美的方面進行，各人有一種哲學主義的信仰。在這個時候，與宗教的關係當然是更薄弱，或竟至無宗教的存在。」多數中國人的理想和信仰是來自儒家的學說，這種學說所追求的形而上境界，主要是靠藝術——審美而實現的。這種實現方式是躬身體驗和直覺感悟，靠的是情感與想像，不同於宗教迷信。對於大多數中國人來說，如其信仰一種外在的、強加的空幻的「天國」或「來世」，不如通過自由的想像與情感體驗去享受精神自由境界——即藝術與審美境界。這樣，才覺得現實一些，可靠一些。蔡元培的「以美育代宗教」，充分說明了中國文化的最高境界是藝術與審美，而非宗教；中國人的道德人格培養是靠內省的、完全是自由自覺的，毫無外在強迫的。這兩點都是靠藝術教育，或審美教育來完成的。蔡元培在借鑒、學習西方文化的過程中，始終以中國傳統文化為根基，在貫通古今的基礎上，進行中西比較研究，因此，才把中國固有的優良傳統和西方文化的長處加以融化而出新。

3.美育方針與美育的實施

1912年2月蔡元培任民國臨時政府教育總長時發表《對於教育方針之意見》的演說，闡述了他的教育思想和美學見解，在中國教育史上第一次把美育確立為國家教育方針。他批判地繼承了清朝末年學部所制定的教育方針。完全否定了「忠君」、「尊孔」兩項。吸收了「尚公」、「尚武」、「尚實」三項，並作出新的解釋。蔡元培在教育實踐中，不斷地充實、完善新式教育體制。蔡元培就任北京大學校長，便以北大為基地，全面貫徹他的新式教育方針。1920年，他把新式教育方針精鍊地歸納為體智德美全面發展，認為「這四育是一樣重要，不可放鬆一項的」，其宗旨是「養成健全的人格」，「發展共和的精神」（《普通教育與職業教育》）。「人生不外乎意志；人與人互相關係，莫大乎行，故教育之目的，在使人人有適當之行為，即以德育為中心是也。顧欲求行為之適當，必有兩方面之準備：一方面，計較利害，考察因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身衛國之德，屬於此類，賴智育之助者也。又一方面，不顧禍福，不計生死，以熱烈之感情奔赴之。凡與人同樂、舍己為群之德，屬於此類，賴美育之助者也。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。」（《教育大辭書·美育》）前已述及，蔡元培從民國政府成立到1940年逝世，多次擔任國家文化教育的最高行政領導者，制定教育方針，進行新式教育體制創設，同時把他的美學思想付諸教育實踐。一是開設美育課；二是創辦各種群眾性學術團體，特別是藝術教育團體，如文學、新聞、音樂會、書法等研究會；三是充分運用社會影響，倡議和支持創辦美術、音樂、戲曲等專門藝術學校，培養藝術人材，使藝術教育逐漸走向現代化。成為美育思想的卓越理論家，同時也成為美育實踐的偉大推動者。

對於美育之現代意義的深刻發掘與高度重視，使得蔡元培的美育思想穿越20世紀的風風雨雨而歷久彌新。在全社會上上下下強調審美教育與藝術教育的當代，他的思想和實踐極具理論啟示意義與實踐指導價值。

參考文獻：

[1]蔡元培.蔡元培全集[M].杭州:浙江教育出版社,1996.

[2]蔡元培.蔡元培美學文選[M].北京:北京大學出版社,1983.

[3]聶振斌.蔡元培美學思想研究[M].北京:商務印書館，2013.

摘自陳剛《20世紀中國文藝美學名作導讀》