江暢：中華民族精神的道德意蘊及其弘揚與創新

Moral Implications of the Chinese National Spirit:Promotion and Innovation

作者簡介：江暢，湖北大學高等人文研究院院長，哲學學院二級教授，教育部長江學者特聘教授，博士生導師，哲學博士，中華文化發展湖北省協同創新中心主任，中國人民大學倫理學與道德建設研究中心研究員，主要從事倫理學、價值論和西方哲學研究。武漢 430062

原發信息：《武漢科技大學學報.社會科學版》第20174期

內容提要：中華民族精神包含著豐富的道德意蘊，其核心內容是「成人」精神。傳統道德存在著一些自身的局限，而且到後來走向絕對化、極端化。在傳統道德走向衰敗的過程中，它迎來了歷史性的新機遇，經過辛亥革命、新中國建立、改革開放和實行市場經濟體制四大歷史事件，傳統道德正在從傳統走向現代。在構建當代中國道德體系的過程中，要弘揚傳統道德中諸多過去被忽視的有價值的內容，同時，在弘揚這些內容的過程中需要創新。要在弘揚中創新，在創新中弘揚，從而構建以馬克思主義為指導、根植於中國傳統文化的當代中國社會主義道德體系。

關鍵詞：中華民族精神/道德意蘊/道德精神/弘揚/創新

標題注釋：中宣部中國特色社會主義理論體系研究中心重大項目(編號：2015YZD12)，教育部人文社科重點研究基地重大項目(編號：16JJD720016)。

中華民族精神是中華民族五千多年來逐漸積澱和凝聚的中華民族賴以生存和發展的靈魂和精氣，是源遠流長、博大精深的中華文化的內在氣質和個性特徵的集中體現。中華民族精神的內容十分豐富而深刻，可以從不同角度和不同層面對它進行概括和提煉，但不可否認的是，道德是中華民族精神的核心和精髓，也是它區別於其他民族精神的鮮明特色。在一定意義上可以說，中華民族精神是一種道德精神，是以崇尚高尚道德人格和追求崇高道德境界為取向的價值理性。中華民族精神形成於先秦，經過此後兩千多年來中華各民族精神融合以及對其他外域民族文化的吸收，中華民族精神的內涵不斷豐富、完善。改革開放以來，特別是實行市場經濟體制以來，中華民族精神面臨著前所未有的新的歷史際遇。伴隨中國對外全面開放和市場經濟迅猛發展，中國國際地位和威望的顯著提升以及世界經濟全球化、政治多極化、價值和文化多元化、人類一體化時代的到來，中華民族精神特別是其道德意蘊面臨著許多新情況、新問題、新考驗。因此，如何在新的時代背景下弘揚(傳承和創新)中華民族精神的道德意蘊，凸顯中華民族精神和文化的中國特色、中國風格、中國氣派、中國力量和中國魅力，對於當代中華民族和中華兒女是一個全新的重大理論和實踐課題。

一、中華民族精神的道德意蘊

中華民族精神的內涵非常豐富，學界有種種不同概括，其中比較權威的看法有：中國文化傳統的基本精神在於剛健有為、和與中、崇德利用、天人協調[1]；「中國文化的基本精神是以人文主義為內核的」，體現為「自強不息」「正道直行」「貴和持中」「民為邦本」「平均平等」「求是務實」「豁達樂觀」「以道制欲」八個方面[2]；中華民族精神包括「重德精神」「自強精神」「寬容精神」「愛國精神」四個方面，並以「自強精神」為核心[3]。所有這些概括雖然不盡相同，但不難看出，道德不僅滲透於中華民族精神之中，而且是其中的主線和內核。馮天瑜先生更直截了當地把體現民族精神的中華文化視為「倫理型文化」，他從中國文化生成的角度揭示中國文化的基本內涵，將這種倫理型文化概括為「法祖尊統」「教民追孝」「人文史乘」「德治主義」「靈肉不二」「取義成仁」和「『五倫』『三綱』分梳」七個方面[4]。實際上縱觀中國文化，倫理道德①特別是儒家的倫理道德，是貫穿自古以來中國文化的核心內容和基本精神。「中華民族精神的特質，就凝聚了儒家倫理道德的精華。」[5]135對此，有學者可能有不同看法，但有一點應該是大家都認肯的，就是中國文化的民族精神包含豐富的道德意蘊。

中華民族精神的道德意蘊體現在自古以來中國文化體系的各個方面(包括物態文化、制度文化、行為文化和心態文化)，尤其凝聚在典籍文本之中。中華民族精神的道德意蘊本身是一個巨大的寶庫，是成體系的意識形態，從不同角度觀察和研究，可能得出不盡相同的結論。不過，如果我們將中華民族精神的道德意蘊視為一種內含於中華民族精神之中的成體系的道德精神(簡稱為「中華民族道德精神」)，並從這個角度考察它的話，那麼，我們可以發現這是一種以「成人」為基本價值取向和核心內容的道德精神體系，它是圍繞著「成人」以至「成聖」展開並運行的，其中的道德價值、道德品質、道德情感和道德規範等道德要素以及中華民族自古以來的社會理想、價值追求和行為範式，可以根據這種道德精神得到解釋和辯護。

中華民族道德精神強調「成人」是以對人在宇宙中特殊位置的認識為前提的，對此，古代思想家雖有不同表述，但都是給予充分肯定的。在他們看來，人雖乃一物，在宇宙中不過滄海一粟，但人有優越於萬物的特殊性質。關於這一點，老子說得最明白：「故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。」[6]宋代周敦頤也說：「二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈。」②人的這種特殊性在於人有道義、「五常」等道德，道德使人成為萬物之靈長。對此，荀子論曰：「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。」[7]朱熹指出，正是「五常」把人與其他事物區別開來，使人成為最卓越的：「人為最靈，而備有五常之性，禽獸則昏而不能備，草木枯槁則又並與其知覺者而亡焉。」③不過，人的這種特殊性質並非已經完成，需要人的造化、作為或「修身」，人的一生就是一個不斷成為人的過程，這即是《戰國策》中談到的「返璞歸真」(《戰國策·齊策四》)，老子要求的「見素抱樸，少私寡慾」(《老子·第十九章》)，孟子所期望的「求其放心」(《孟子·告子章句上》)，荀子所說的「化性而起偽」(《荀子·性惡》)，也是今天中國人追求的「全面而自由發展」。

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