贈個熱點，聊聊讀古書

時下，傳統文化一下子熱了，很多人讀起了古書，但也產生了很多問題，我認為最大的問題還是唯古是從，認為古人的就是好的。我常聽到有人講古人如何如何智慧，比現代強多少多少，其實古人中的蠢貨也很多，不是所有古人都智慧，即使是一個人也不是他所有的話都有道理。

清人章學誠最有貢獻的著作是《文史通義》，這本書核心觀點之一是「六經皆史」，意思就是古代經典並不是要人人遵行的真理，而只是古人認識世界、思考世界的一種想法，這想法本身就是歷史。我非常認同這種說法。

我平時還收集了幾個文革小罐，不是因為喜歡那段歷史才收藏這種東西，恰恰相反，我個人對那段歷史深以為恥，但這些罐子作為歷史的證物常提醒我曾經有過那樣一個瘋狂的時代，上面的一些標語「大躍進萬歲」「鬥私批修好」等等，就是那個時代的思想。不管你喜不喜歡，經沒經歷，它都發生了，這就是歷史。

從「六經皆史」這個角度，我就能比較平和地讀《論語》了，甚至也可以讀《弟子規》了，甚至對一個成人而言，也可以讀色情書，古代典籍和現代考古中有房中術的書，都是認識古人很重要的材料，很多東西以史料的觀點看就好辦多了。

《論語》那隻不過是孔子的思想史而已。裡面的話有些現在仍非常有意義，有一些就非常不合時宜，甚至是錯誤的，但孔子當時就是這樣想的，每個人都有他當時社會時代的限制，就像你不能要求孔子會上網一樣，也不能拿現在的觀點去要求孔子，這對孔子並不公平。孔子觀點中好的不好的其實都不重要，重要的是我們的思考，好的為什麼好？不好的為何不好？這才是學習的歸宿。

所以我覺得《論語》也好，六經也罷，都只是一個介質，一個通道，最終還是構建一個現代人。在現代精神下觀照古書，而不是以古書的所謂真理來灌輸現代人。

所以讀古書，首先要讀懂古書原義，看看古人到底說了什麼，那就是特定的思想史，否則就可能誤解古人，於人不公。這種功夫並不簡單，十三經疏、乾嘉學派主要就是做了這個工作，就已經名垂學術史了。

以《論語》例，很多時候，想讀懂孔子說了什麼就很難，因為《論語》是語錄體，很多只有一個「子曰」，沒有別的語境了，你要麼去瞎猜，要麼拿它當普遍真理，這就壞了。就會造成誤讀，曲解。孔子很多話是有所指的，應該是有一個特定語境，但書里沒有寫。

但只讀懂原意還顯然不夠，胡適就曾指出乾嘉學派的不足就是只考證而無思想的建構。所以讀古書還要反思，批評，甚至是否定。

所以現代精神就特別重要。什麼是現代精神，籠統地說就是合時宜、具有普世價值的精神。我們不能以今求古，但也不能以古框今。

舉個例子，儒家經典有眾多談論政治的見解，有很多見解已經不合時宜了，甚至非常荒唐，如果你要從儒家經典中學習什麼是現代政治，很可能是緣木求魚。現代政治精神的學習最好是從西方經典學起，以賽亞伯林，波普爾，哈耶克，托克維爾的著作在這方面一定強過十三經。這個現代的精神資源才是我們反思批評的工具，回過頭再讀中國的古書，才會進得去，更能出得來。

唯古是從本質是現代精神缺失的表現。說古代好就意味著古代一切都好，說古代不好就一無是處，是走極端，都是沒有獨立思考。我經常買些西方的經典作品來讀，就是想保持一種與現代文明社會的通道，如果說古書可以讓我們溝通過去，西方的這些經典則讓人通向未來。

著名的古文字學家李學勤先生指導學生學古文字時，說可以先學戰國文字，由戰國而金文而甲骨文，這種逆流而上由「今」（戰國）及古（商周）的學習法非常重要。同樣地，讀古代經典亦可如此。有些朋友講讀經讀古書要有童子功，越小越好，我倒覺得不一定，由今及古也一樣，殊途而同歸。

小有小的好處，大有大的優點，年齡從來就不是問題，你什麼書都不讀才是問題。

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