想了解茶具的雛形,就看日本江戶時期的這本奇書
這年是享保十七年(1732),一位黑面白髮的57歲老僧家在京都以東的東山,開了間茶鋪子,叫做「通仙亭」。
燃起茶爐,擺上錢筒,實踐以茶修行之道,開始了長達20年的賣茶生涯。他也會走出茶亭,自帶茶具到相國寺一帶賣茶,用擔子挑著茶四方遊走,掛茶旗,設茶爐,擺銅錢筒,在賣茶招牌上,賣茶翁寫道:「若要知道盧仝茶的真正境界,請你把錢袋裡的錢仝放到這個錢筒里。
」在錢筒上,高游外還刻了一句詩文:「煎茶日日松風起,醒覺人間仙路通。」。最有意思的是,茶旗上還寫了這麼幾行字:
百兩不算多,半文不嫌少。
白喝也無妨,只是不倒找。
在日本,煎茶比抹茶早五百年,成為茶道的時間卻晚了二百年,創始者有石川丈山及隱元隆琦,公認的始祖就是這位「賣茶翁」。
賣茶翁,原名柴山元昭(1675— 1763),日本江戶時代人,他出過家,法號月海和尚,還俗後以高外游自稱。他終其一生所推廣的飲茶方式,承襲明以來的瀹茶法,與日本另一支延續宋代抹茶法的茶人形成鮮明對比。是為煎茶道。
賣茶翁是盧仝的崇拜者,追求茶能帶來「羽化」之通途。這點,從他對茶亭仙華的命名也看出,「通仙亭」。他掛的旗幟是「清風」旗,賣的茶叫「清風茶」,在他死前,他把茶具全部燒毀,這也是踐行道家理念。
過了整整50年的禪僧生活,賣茶翁十分厭倦當時僧侶社會的腐敗,念念不忘重振宗風,曾作詩曰:
將為傳宗振祖風,卻堪做個賣茶翁。
都來榮辱亦何管,收拾茶錢賑我窮。
這時,他的思想已經轉向「非僧非道又非儒」,神仙的色彩十分濃重,他把茶湯叫做「仙液」;茶客稱為「仙客」;賣茶的擔子則成了「仙窠」。
其詩曰:「白云為蓋設茶筵,千歲風光異玉川。我有通天那一路,何須六碗達神仙。」這位賣茶老頭雖然黑面白須,還是個禿頭,卻不受身外之累,煞是自得其樂,自贊道:"老來安分,為賣茶翁。乞錢博飯,樂在其中。通天澗,鬻渡月花。"
74歲時,賣茶翁寫下唯一的傳世之書《梅山種茶譜略》,描述了茶傳入日本的簡史,介紹了神農、陸羽、盧仝等茶祖的事迹,從種茶、制茶、賞茶一直說到茶思想,他說:「智水滿於內,德澤溢於外之餘,始及於風雅茶事。」這種思想在下面這首詩中,表達的極為充分:
酒偏養氣功如勇,茶只清心德似仁。
縱使勇功施四海,爭如仁德保黎民。
人出名了,自然就有慕名而來的人。物以主貴,連登門求一件茶器的人也絡繹不絕。月海和尚81歲時,選擇了四件茶具送給好友,謂之曰:「我死之後,與其讓俗人之手玷污這些茶具,還不如我親手燒個乾淨!」便將餘下的所有器具付之一炬,令當時的文士傾慕不已。
寶暦13年7月16日,月海和尚虛歲89,坐化而去。
但他雖將茶器焚化,這些茶器的形制卻並沒有佚散在紅塵之中——早有人把這些茶器的形制描摹下來,彙編成了一本書:《売茶翁茶器図》
從來孤貧無錐地,
汝佐輔吾曾有年,
或伴春山秋水,
或鬻松下竹陰,
以故飯錢不缺,
保得八十餘歲。
今已老邁無用汝,
北斗藏身終天年。
其後或辱世俗手,
於汝恐有留遺恨。
是以賞汝火三昧,
直下火焰轉身去。
劫火洞然毫未盡,
青山依舊白雲中。
——賣茶翁《仙窠燒卻語》
賣茶翁所用的茶具,源自唐朝,也有一些明代的影子。
原版的《賣茶翁茶器圖》,1823年刻,此書乃木村孔陽氏模寫賣茶翁茶具計三十三件,昭和15年(公元1940年)由市島謙吉先生捐贈早稻田大學收藏。
爐龕:放置爐子的小閣子
都籃:飲茶完畢,收貯所有茶具,以備來日
急燒:又稱急須,煮茶、暖酒器名
銅爐:為生火煮茶之用,以鍛鐵鑄之,或燒制泥爐代用
瓢扚:大多由葫蘆製成。用來堯水
注子:古代漢族酒器。金屬或瓷製成。可坐入注碗中。始於晚唐 ,盛行於宋元時期。起到保溫作用
錢筒:存放古時錢幣,多由竹製成
烏楦:用途不明,從器物文字上似乎可以判斷是收納廢物的器皿
茶罐:存放茶葉的罐子,錫製成。因錫穩定密封度好,故多用其存放茶葉
吹管:起爐火時用的吹火管子。街邊賣茶必要茶道具
塵褥:鋪或蓋用的毯子
滓盂:又稱水盂,盛放廢水茶渣的器皿
檐子:類似與扁擔的作用。挑貨擔子
錢筒:大小竹筒用來存放錢幣
水註:注水壺
瓦爐:顧名思義,用瓦燒製為生火煮茶之用
炭籃:盛放燒水炭的容器,外面多由竹篾製成,裡層包裹黑色油紙
小爐:生火爐
提籃:存放雜物的籃子
爐圍:罩在爐子外的竹簍,起到隔斷保護的作用
注子:古代酒壺。金屬或瓷製成。可坐入注碗中
炭撾:用來砸炭的鐵鎚
焙鉤:又名茶焙,是一種竹編,外包裹箬竹的葉子。因箬葉有收火的功效,可以避免把茶葉黃。茶放在茶焙里,要求小火烘製
建水:盛放廢茶水的器皿
具列:用以陳列茶器,現在通常稱為茶棚
灰爐:燒水爐的一種。下面沒有通風口,現今日本茶道具中發展為火缽或瓶掛
瓶床:現在統稱為瓶座,穩定壺和瓶的放置
茶旗:類似今天店鋪門口的廣告牌,招攬客人用
茶壺:存放茶葉的罐子。日本稱為茶入或者茶心壺
其實,下面這些現代茶具,也挺俏皮的,一起來看看吧。
圖文編輯李安彬


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