跟劉力紅教授學經典方法論

一提起經典，一提起傳統，大家都免不了會想到一個問題，就是文化的保守性問題。以為現代文化必然都是開放性的，而經典的、傳統的文化，必然帶有保守性。中國為什麼落後，中國為什麼沒有產生近現代科學，甚至中國的科學家為什麼沒有拿到諾貝爾獎，這些似乎都與我們的文化有關，都是我們文化中固有的保守因素造成的。這樣一來，傳統的東西當然就成了障礙。但事實究竟是不是這麼回事呢？如果我們對傳統的文化持這樣一種見解，那就是太不了解我們的文化了。1998年度， 又有 一位 香港 的 華裔 科學家 摘取 了 諾貝爾 化學 獎的 桂冠。 在 一次 座談 會上， 楊 振 寧 博士 專門 就此 談到 了 大陸 的 科學家 為什麼 至今 仍未 有 一位 問鼎 諾貝爾獎。 他 認為， 一個 很重 要的 因素 就是 受 儒家 文化 保守 性的 影響。 在這裡， 我想 單就 儒家 文化 的 保守性 問題 提 出來 與 楊 振 寧 博士 商榷。 認為 儒家 文化 有 保守性， 我想 楊 教授 的 這個 觀點 是 很有 代表 性的。 現在 要是 抽 問10個人， 起碼 會有9個人 這樣 回答。 但是， 儒家 文化 究竟 有沒有 保守性 呢？ 有 保守性， 你要 拿出 證據； 沒有 保守性， 你也 要 拿出 證據。

這個證據從哪裡找呢？當然要從孔子那裡找，當然要從正宗的儒教文化里找。《論語》是儒家文化的重要經典，我們翻開《論語》，哪一點體現了儒家文化的保守性呢？這一點我們似乎看不到。而相反的，我們看到了它的另一面，它的開放性。《論語》的第一篇是「 學而」， 也就是 談論 學習 方面 的 問題， 一門 文化 它有 沒有 保守性， 它 是不是 固步自封， 很重 要的 就是 看這 個 學習 的 方面。 在「 學而」 篇 里， 孔子 開篇 即 言：「 學而 時 習 之， 不 亦 說(悅)乎？ 有 朋 自 遠方 來， 不亦樂乎？ 人 不知 而 不 慍， 不 亦 君子 乎？」 孔子 開篇 的 這段 教誨， 實際上 道出 了 治學 的 三大 竅 訣。 第一 竅 訣 是「 學而 時 習 之， 不 亦 說(悅)乎？」 大家 不要 小看 了 這個 竅 訣。 它不 僅僅是 學習 了 知識， 要 經常 安排 複習 的 問題， 大家 都 經歷 過 複習， 大家 回想 一下， 學習 了， 複習 了， 是不是 就 產生了 快樂 呢？ 是不是 就有 喜悅 呢？ 當然，「 時 習 之」 還不 僅是 指 複習 的 問題， 更多 的 是指 實踐 的 問題、 用的 問題。 大部分 經驗 告訴 我們， 學習 這個 過程 是 枯燥 的， 要不然， 怎麼 會說：「 學海 無涯 苦 作 舟」 呢？ 所以， 在學 問 海里 沒有 幾 個人 能 堅持 下去。 為什麼 呢？ 因為 沒有 見到「 悅」。 沒有 見到「 悅」， 那 學習 就是 件 苦差事， 吃力 不 討好， 哪個 願意 去做？ 前些年 為什麼 那麼 多人 下海 經商， 原因 就在 這裡。 海 裡面 有「 悅」， 書里 面 沒有「 悅」。 有幾個 人 能見 到 書中 的 玉女， 有幾個 人 能見 到 書中 的 金屋 呢？ 所以， 學問 能不能 真正 地 活到 老 學到 老， 關鍵 的 就要 看他 有不 有 這個「 不 亦 說 乎」。 這個「 不 亦 說 乎」 在學 問上 叫「 學 樂」， 要 有學 樂 融融， 在 佛 道 里 叫「 法 喜」， 要 法 喜 充滿。 初學 的 修行 僧， 為什麼 叫 苦行僧 呢？ 因為 這個 過程 非常 苦， 幾乎沒有 樂趣 可言， 全靠 一個 信念 在 維持。 所以， 這個 階段 戒律 很重 要， 要 靠 這個 戒律 來 約束， 否則 堅持 不 下去。

而 一旦 邁過 了 這個 階段， 學以致用 了， 在用 中有 了 樂趣， 有了 感受， 真正 產生了 法 喜， 到了 這個 境界， 那 完全 就不同 了。 你 不用 再 擔心 你的信 心 會 退 失， 不再 需要 用 什麼 東西 來 強迫 你、 約束 你 修 持， 你會 自然而然 地 去 行 持 菩薩 道。 修行 變成 了 你的 生命， 修行 變成 了 你的 生活。 這 又叫 無 勤 而作。 所以， 學問 能不 能做 下去， 修行 能不能 搞 下去， 這個「 學 樂」、 這個「 法 喜」 是非 常 關鍵 的 因素。 這 第一個 竅 訣 就是 講的 你要 設法 獲得 這個 東西， 這樣 你的 學問 就有 了 基本 的 保障。 學習 為什麼 一 定要 講 興趣 呢？ 興趣 就 與 這一 竅 訣 有關。

第二 竅 訣 是「 有 朋 自 遠方 來， 不亦樂乎？」 在「 學而」 篇 里 講「 朋」， 顯然 這個 朋 不是 講的 一般 的 酒肉朋友， 或 義氣 朋友。 這個 朋友 是與 學習 有關 的 朋友， 是有 志於 學問 的 這麼 一幫人。 古人 講：「 同 門 為 朋， 同志 為 友。」 但 這個 同 門 我們 不應該 狹隘 地 去看， 同一個 師門 才 叫 朋， 這個 同 門 是 廣義 的， 同一個 學 門 都 叫 朋， 也就是 凡有 志於 學問 的 都是 朋。 朋 從 遠方 來， 這個 遠方 有可能 指 省外， 有可能 指 國外， 有可能 來自 秦國， 有可能 來自 趙 國， 當然 也可能 是 楚國、 燕 國， 甚至 是 偏 邦。 這些 來自 不同 國度 的 學人 自然 帶來 不同 的 文化、 不同 的 學問。 與他 們 在一起 交流， 吸取 新鮮 血液， 難道 不是 一件 值得 慶幸 的 事 嗎？ 按照 今天 的 地理 觀念， 這個 遠方 為什麼 不可 以指 西方， 為什麼 不可 以指 美國 呢？ 所以， 孔子 的 這 第二個 竅 訣 明明 是在 講學 習 就要 善 交流， 就要 有 開放。 保守 和 自封 會有 什麼 後果 呢？ 孔子 告誡 說：「 獨 學 而無 友， 則 孤陋 而 寡聞。」 這是 第二 竅 訣。

第三 竅 訣 是「 人 不知 而 不 慍， 不 亦 君子 乎？」 這個 竅 訣 也 很重 要， 它 講的 是 做 學問 要能 耐 寂寞。 這個 竅 訣 對於 做 傳統 的 學問， 特別是 像 中醫 這樣 的 學問 尤其 重要。 學 中醫 要是 不能 耐 寂寞， 三年 兩年 就 想 出名， 就坐 不 住了， 那 我 勸 你 儘早 改行， 改 個 什麼 金融 或 電子， 也許 會 更 適合 你。

學 中醫 要 能夠 沉 潛下 來， 十年、 二十年 人 不知 你 都不 慍， 這樣 才有 可能 學好 中醫。 做 學問 一 要 講 興趣， 要 有學 樂， 學習 要想 堅持 下去 就必須 有這 個 東西； 二 要 開放， 要 交流， 不能 固步自封，固步自封， 孤陋寡聞； 三是 學問 要 做得 深， 要 真正 成為 學問 家， 就必須 能耐 寂寞。 大家 想 一想， 這 三條 能夠 少 嗎？ 一條 都不能 少！ 從 孔子 給出 的 這 三大 竅 訣 中， 我們 可以 感受 到， 儒家 文化 哪有 一點 保守性 呢？ 根本 沒有！ 以上 我們 是 講道理， 講 理論依據， 下面 我們 可以 擺 事實。

大家 知道， 中國文化 主要 有 三 大塊， 就是 儒、 釋、 道。 其中 儒、 道 是 土生土長 的 本土 文化， 而 釋 家 則是 完完全全 的 外來 文化。 三 者 之中， 儒家 始終 是 主導 文化。 講 三家 文化， 大家 就應 該 留意 一個 問題， 釋 家 文化 是 怎麼 傳入 我國 的？ 這個 異域 文化 的 傳入 說明了 什麼？ 儒教 祖師 孔子 出生於 公元前551年， 佛教 創始人 釋迦牟尼 的 出生 年代 亦 大致 相近， 約在 公元前565年。 佛教 最早 傳入 中國 的 時間， 約在 公元前2年， 即 西漢 哀 帝 元 壽 元年， 距 孔子 不過400餘年 的 時間。 這 正是 儒家 文化 非常 鼎盛 的 時期， 儒家 文化 是 主流 文化， 皇帝 老子 就以 這家 文化 來 治理 天下。 可以說， 在這 個 時期， 儒家 文化 是 說話算數 的。 大家 不妨 思考 一個 極簡單 的 事實， 如果 儒家 文化 是 一門 保守性 很強 的 文化， 如果 儒家 文化 固步自封， 那麼， 在 這個時候， 佛教 這個 異域 文化 有可能 傳入 中國 嗎？ 簡直 一點 可能 也沒 有！ 就 憑 這個 事實， 已經 足以 說明 儒家 文化 是一 門 開放 性、 吸納 性 很強 的 文化。 哪有 一點 保守 可言？ 說 儒家 文化 保守， 很 顯然， 這個 儒家 文化 已然 不是 孔子 所 創立 的 這個 文化， 而是 被 後世 的 這些 徒子徒孫 們 歪曲 了的 這個 文化， 這 哪能 算是 儒家 的 文化 呢？ 所以， 要 了解 儒家， 就 一定 要到 孔子 那裡 去 了解， 這才 算 正宗。 同樣， 要 學 正宗 的 中醫， 也 一定 要從 經典 著手， 這就 避免 了 以訛傳訛。 這是 我們 強調 學習 經典 的 另外 一層 意義。

《中 基》 能不能 取代《 內經》？

經典 為什麼 要 改成 選修？ 甚至 很多人 乾脆 主張 取消 經典。 很重 要的 一個 原因 是， 他們 認為， 現在 不 是有《 中 基》 教材 嗎？《 中 基》 不 就是 從《 內經》 里來 的？ 而且 較《 內經》 更 清楚、 更 明白。 所以，《 中 基》 為什麼 不可以 取代《 內經》 呢？ 應該 完全可以。 《中 基》 取材 於《 內經》， 這是 不 爭 的 事實。 但是，《 中 基》 能否 真正 涵蓋《 內經》， 進而 取 代之 呢？ 我們 想 舉 兩個 例子 來 說明。 第一個 是 病 機， 病 機 這個 概念 是 中醫 一個 很 關鍵 性的 概念， 它 出自《 素 問· 至 真 要 大論》。 綜觀《 內經》 全篇， 就是 這一 章 討論 這個 問題。 這樣 一個 問題 放在「 至 真 要」 里來 討論， 已 足見 它的 重要性。 與之 相對 應， 在《 中 基》 里， 病 機 亦 立 了 專門 的 章節， 而且 在 章節 下 羅列 了 許多 內容。 可是 你 看完 這 整個 章 節後， 你就 會 感到 這 是在 掛 羊頭 賣 狗肉。 為什麼 呢？ 因為 真正 的《 內經》 中的 病 機， 它 隻字不提。 用《 內經》 的 病 機 做 名， 可 實際上《 內經》 中 那麼 豐富 的 病 機內 容 卻不 提， 這個 差別 大家 可以 自己 去 感受， 此 其一 也。 另外 就是《 中 基》 對 病 機 這個 概念 的 解釋。 這裡 我們 引用 它的 原文：「 病 機， 即 疾病 發生、 發展 與 變化 的 機理。」 病 機能 不能 作 機理 講， 這個 差距 有 多大， 我們 可以 從文 字 上去 考究。 病， 這裡 當然可以 作 疾病 講， 當然 與 疾病 的 發生、 發展、 變化 有關， 但是，「 機」 作 什麼 講 呢？「 機」 是不是 機理？ 我們 翻《 說文》、 翻《 康熙》， 都看 不到 這樣 的 解釋。 機 的 原意 我們 可以 從《 說文》 那裡 看到：「 主 發 謂之 機。」 箭在弦上 要 發出 去， 必須 撥動 這個 機。 其他 任何 事情 都是 這樣， 都有 一個 機， 只有 觸動 這個 機， 事情 才會 發生， 不 觸動 這個 機， 其他 的 條件 再多， 也沒 辦法 引發 事件。 機 就是 這麼 一個 東西， 它是 事情 發 生的 最 關鍵 因素。 它是 點， 不是 面。 可是 觸動 這個 點， 就能 帶動 面。 所以， 病 機 就是 疾病 發生、 發展、 變化 的 最 關鍵 因素， 這個 關鍵 與 機理 顯然 不是 一碼事。 這就 讓我 們 看出 了《 中 基》 與《 內經》 的 不同，《 中 基》 有些 時候 很難 說明《 內經》。 這是 第一個 例子。 第二個 是「 肺 主 氣， 肺 主治 節」。 我們 首先 來看「 肺 主 氣」， 在《 中 基》 里， 這個 氣 指的 是一 身 之氣 和 呼吸 之氣。 肺 所 主 的 這個 氣 究竟 是不是 指的 一身 之氣 和 呼吸 之氣 呢？ 從《 內經》 里 我們 知道， 肺 主 氣 實際上 說的 是「 肺 者， 氣 之本」， 這段 經文 出自《 素 問· 六 節 藏 象 論》 里。《 六 節 藏 象 論》 在 講 說 肺 的 這一 重要 功能 前， 首先 探討 了 氣 的 概念。 讓我 們 來看 一段 黃帝 與 岐 伯 的 對話， 黃帝 問 曰：「 願聞 何謂 氣？ 請 夫子 發矇 解惑 焉。 岐 伯 曰： 此 上帝 所 秘， 先 師傳 之 也。 帝 曰： 請 遂 聞 之。 岐 伯 曰： 五日 謂之 候， 三 候 謂 之氣， 六 氣 謂之 時， 四時謂之歲， 而 各 從其 主治 焉。」 上面 這段 對 話是 很 關鍵 的 對話， 但也 不失 幽默。 黃帝 說， 我很 想知道 氣 這個 概念 是說 的 什麼， 請 夫子 給我 發矇 解惑， 好讓 我 清楚 它。 可這 一問 觸 到了 岐 伯 的 難處， 這個 問題 本來 不應該 輕易 說出 來， 這是「 上帝 所 秘」 的 東西， 是 先師 單傳 下來 的， 可是 碰到 黃帝 老子 問起 來， 又不 能不 回答。 沒 辦法， 只好 如實 言之。 什麼 是 氣 呢？ 五日 為 一 候， 三 候 為 一氣， 也就是 十五 天， 這個 十五 天 的 周期 就 叫作 氣。 大家 算 一算 一年 有 多少 個「 氣」 呢？ 一年 有 二十四 個 氣。 原來 這個 氣 指的 就是 節氣。 這不 很 簡單 嗎？ 現在 讀 小學 都能 背 二十四 氣 歌， 翻翻 日曆 我們 也 知道， 2 月 4 號 立春， 再過 十五 天 就是 雨水， 再過 十五 天 就是 驚蟄， 似乎 沒什麼 稀奇。 可是 大家 想 一想， 在當 時 這可 是一 個 要命 的 問題， 你 如果 知道 了 它， 老天 的 奧秘 你就 知道 了， 天地 變化 的 節律 你就 知道 了。 所以， 這不 是 一個 小 問題。 中醫 一個 很重 要的 特色 就是 整體觀念， 天人合一。 天 人 怎麼 合一 呢？ 說白 了 就是 天地 在 變化， 人也 要跟 著 變化， 這個 變化 的 節律 要能 夠 同步。 從上 面 這個 氣 的 概念 中， 我們 知道 了 天地 變化 的 基本 節律 就是 氣， 也就是 十五 天 一個 變化， 十五 天 一個 變化。 在這 個 節律 上， 人也 要有 一個 類似 的 同步 變化， 這個 變化 跟上 了， 天 人 就 合一 了。 那麼， 在 人 體內， 具體 是 哪個 部門 負責 這個 基本 節律 層次 上 的 天 人 同步 變化 呢？ 就是 肺。 所以，「 肺 者， 氣 之本」， 說的 是 這麼 一 件事。 這個 氣 與 呼吸 之氣， 與 一身 之氣 又有 什麼 關聯 呢？ 顯然 沒有 什麼 大的 關聯。 再一 個 就是「 肺 主治 節」，《 中 基》 里 把 這個「 治 節」 說成 是「 治理 和 調節」， 這個 差距 似乎 就 更大 了。 什麼 是 治 節 呢？ 治 節 這個 概念 出於《 素 問· 靈 蘭 秘 典 論》， 它與 後 面的 氣 之本 是 相 呼應 的。 我們 前面 講的 這個 三 候 為 一氣， 實際 還是 一個 籠統 的 稱呼， 細分 起來， 一 個月 的 兩個 氣， 一個 叫 節氣， 一個 叫 中氣。 所以， 統稱 為 二十四 節氣。 這樣一來， 我們 就 知道 了 節 與 氣 實際上 是非 常 相近 的 概念。 治 節 當然 是 治 的 這個「 節」，怎麼 會 扯到 治理 和 調節 的 問題？ 即便 它是 調節， 調節 什麼 呢？ 有關 上面 的「 肺 主 氣」、「 肺 主治 節」， 我們 還可以 從其 他一 些 方面 來 思考。 肺 處 胸中， 其外 包以 肋骨， 大家 數 一 數， 肋骨 有 多少 根 呢？ 左 十二， 右 十二， 一共 是 二十四 根， 正好是 二十四 節氣 這 個數， 這是 巧合 還是 必然 呢？ 是 一年 先 有 二十四 節氣 變化， 還是 先 有 二十四 根 肋骨 呢？ 大家 可以 思考 這個 問題。 另外， 節 與 關節 也有 關聯， 我們 先看 一看 人的 四肢 大 關節 一共 有 多少？ 一 共有 十二個， 每一個 關節 由 兩個 關節 面 組成， 合 起來 還是 二十四 個 面， 這裡 一個 面 與 節氣 相應， 一個 面 與 中氣 相應。 四肢 應 四時， 每一 肢 有 六個 關節 面， 正好 應「 六 氣 為 一時」。 關節 與 節氣 相關， 與 天氣 變化 有關， 這是 平常 老百姓 都 知道 的。 我們 可以 問 一問 周圍 上年紀 的 人， 特別是 一些 關節 有毛病 的 人， 他們 對天 氣 變化 的 敏感 程度 往往 超過 氣象 儀器。 氣象 預報 說 有雨， 他 可以說 沒 雨， 結果 真的 就 沒 雨。 他為 什麼 敢 這樣 斷言 呢？ 因為 他的 關節 有反應， 這個 反應 與 天氣 的 變化 是 十分 相符 的。 所以， 我們 完全可以 把關 節 看作 是 人體 對天 氣 變化 的 一個 感應器。 而 這個 感應器 是由 肺 來 掌管 的。 弄清 了 肺 與 節氣 的 這 層 關係， 肺 的 意義 也 起了 根本 的 變化。 天 人 相應， 實際 上在 很大 程度 上 就 落實 在 這個「 肺 主 氣」、「 肺 主治 節」 上面。 但是， 我們 看 一看《 中 基》， 卻 根本 沒有 談到 這 方面 的 問題， 如果 現在 就 急著 用《 中 基》 來 取代《 內經》， 大家 想 一想 會 是一 個 什麼 結局？

劉力紅. 思考中醫：對自然與生命的時間解讀. 廣西師範大學出版社.

文章來源/劉力紅.思考中醫：對自然與生命的時間解讀.廣西師範大學出版社.

劉力紅，1958年生。湖南湘鄉人。醫學博士、教授、廣西名中醫。1978~1983年就讀於廣西中醫學院，1983~1986年留本院溫病教研室任教，1986~1989年於成都中醫學院攻讀碩士學位，師從陳治恆教授，1989~1992年於南京中醫學院攻讀博士學位，師從陳亦人教授。1992年獲醫學博士學位。同年回廣西中醫學院中醫臨床基礎教研室，從事《傷寒論》教學、臨床、科研至今。曾於本科畢業後隨先師李陽波習醫達七年之久。1997年晉陞教授，1999年起擔任中醫臨床基礎學學科帶頭人。2002~2003年在清華大學人文學院訪問。臨床擅以經方治療內、婦、兒等科疾病，尤於溫熱劑的應用有較深體會。研究方向:經典中醫的理論及臨床研究、中醫的哲學思考。專著《思考中醫》於2003年6月由廣西師大出版社出版。

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