（三）正說四念處：身念處——四界差別觀（2）修行成果

《大念處經》導讀：佛法實修層面共通的法則——

在講《大念處經》之前，我們還是要整體地對於佛法，尤其是在實修層面還是要說一些共通的法則。修學任何法門都不能夠入主出奴，不要陷在裡面，應當以楔拔楔，像渡河的筏一樣，藉助法門來開啟內在的自性智慧。

東方的古老文明，最神秘最神奇的部分，就是我們能夠明心見性，能夠開悟。所以我們開始之前就講開悟的口訣、竅決，最通俗的就是一、二、三。

一、一個基本的信念：一切眾生皆可成佛。

二、指兩個下手之處。修行如果不把握這兩個下手之處，修任何法門都會變成盲修瞎煉。

三、指我們修學任何法門，都需要具足三條共通的修持原則。

（一）、身念處（隨觀身念處，共14處解脫方法）

下面就是身隨觀念處。身隨觀念處我們前面也講過了，它有十四種解脫的方法，這裡面先說第一種入出息念。

入出息念是從呼吸上來學，然後第二是身體姿勢，事實上就是四威儀，行、住、坐、卧。當然要成就禪定或者初學者下手方便是坐禪最好，但事實上還有行禪、站禪、卧禪，所以行住坐卧不離禪。「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」

然後就是對於身體要保持正念正知，是第三種解脫方法。第四是觀身不凈。第五是四界差別觀。對於組成身體的地水火風四界以定根慧根來安住隨觀。從第六到第十四就是墓園九相。

5、四界差別觀

（2）、修行成果

如是，他安住於身，隨觀內身；或安住於身，隨觀外身；或安住於身，隨觀內、外身。他安住於身，隨觀生法；或安住於身，隨觀滅法；或安住於身，隨觀生、滅法。或他建立起「唯有身」的正念，如此建立正念，只為了更高的智慧與正念。他無所依而住，下執著五取蘊世間任何事物。

比丘如是安住於身，隨觀身體。

這一段是四念處共通的修法，每一個念處他都會講這麼一段，也就是我們要能夠觀內、觀外、觀內外，觀生、觀滅、觀生滅。事實上這一段它主要就是側重於講觀禪。

四界分別觀裡面要能夠對於肉體和精神體，都要能夠觀照內外、生滅。觀內是觀自己的五蘊身心是四大假合，觀外是觀他人的五蘊身心是四大假合；觀內外是自他交替觀察。之後是觀生滅，五蘊身心它不斷的生滅變化是無常的；五蘊它不斷的受生滅的壓迫，所以是苦的，沒有自由；五蘊生滅無常，沒有一個不變的我存在，所以是無我的。

然後由粗淺的層次到深細的層次，我們由粗淺的觀，一直到觀名色法；到色蘊裡面；這個色法裡面的所造色等等。由粗淺一直到深細，逐步逐步的、漸漸的就能夠解開系縛身心的煩惱和執著，乃至於完全解脫。如果觀智成熟以後，就能夠清楚的照見色法和名法的生滅；這個時候應當不在注意身體，只是專註於坏滅，漸漸的就只見到壞滅了；這個時候應該要觀照色法、名法的壞滅為無常、苦、無我。有時候也觀照這個修觀的心也是無常、苦、無我的；這個時候就證得十六觀智裡面的「壞滅隨觀智」，就是第「五壞滅隨觀智」。

當觀智成熟以後，就能夠以道智和果智來了知涅槃。道智能夠滅除我們心路過程之中的一切煩惱，能夠無所依而住，不執著於五取蘊，也就是色、受、想、行、識蘊，不執著這個五蘊世間的任何一切事物。

「比丘如是安住於身，隨觀身體」這是總結。佛陀說：比丘！要這樣的以四界差別觀辨識十二特相來安住於身，修止禪，達到近行定。達到近行定以後再隨觀身體，再修觀禪來隨觀身體，觀色業處、名業處來證得七清凈十六觀智。

對於四界差別觀，就簡要的說到此地。

——摘錄自《大念處經學記》大願法師講述

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