十二生肖十二句詩，2018，找一找屬於你自己的詩詞吧！
十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬），隨著歷史的發展逐漸融合到相生相剋的民間信仰觀念，表現在婚姻、人生、年運等，每一種生肖都有豐富的傳說，並以此形成一種觀念闡釋系統，成為民間文化中的形象哲學。
而生肖作為一種悠久的民俗文化符號，在中華民族文化史上，文人雅客們賦筆著情，留下了大量描繪生肖形象和象徵意義的詩詞名句。
一、三更三點萬家眠，露欲為霜月墮煙。斗鼠上堂蝙蝠出，玉琴時動倚窗。
出自李商隱的《夜半》，意思是三更三點的時候，每家每戶都已經睡著了。露水將要凝結成霜，月亮墜入煙霧，開始暗淡。斗鼠開始活動，蝙蝠也開始出現在夜空。
老鼠偷吃糧食，證明「倉鼠有餘糧」，說明這戶富足，家中鼠多象徵富裕。而且鼠的繁殖能力極強，民間常以其作為生殖崇拜的象徵，寓意多子多福。
二、牧童騎黃牛，歌聲振林樾。
出自袁枚的《所見》，意思是牧童騎在黃牛背上，嘹亮的歌聲在林中回蕩。
因為牛耕，中國人對於牛的感情漸深，把諸如憨厚勤勞，不求回報等優秀品質附在牛身上， 魯迅就曾以「俯首甘為孺子牛」言志。
三、南山北山樹冥冥，猛虎白日繞村行。
《猛虎行》是唐代詩人張籍創作的以樂府體寫的寓言詩，這句話意思是：山南山北樹林幽深，老虎在白天圍繞樹林而行。
虎是百獸之王，寅虎相配，甲骨文「寅」字如箭矢狀，《?說文》中「寅」意為「陽氣上升，雖上有凍土，必破土而出」，與虎的兇猛剛陽之氣契合。
虎在中國民間傳說以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中，東西南北四方星群組成四象，後又與五行配五色學說結合，形成「東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武」。道教將四象納為守護神，白虎成為「白虎神」。《山海經》中西王母的形象：居於玉山，「人面虎身……豹尾虎齒而善嘯，篷發戴勝」，職務是刑神，掌管疾病和生死。其他虎神還有水神天吳、刑神蓐收，財神趙公明的坐騎也是黑虎。
四、月兔空搗葯，扶桑已成薪.
出自李白的《擬古》十二首其九，意思是月中白兔徒然搗葯，扶桑神木已變成了薪柴。
嫦娥奔月傳說源於《 淮南子.覽冥訓》，嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的象徵。十二生肖 兔古人認為月中有兔的原因，有說月面陰影像兔，又說月亮和兔屬陰，還有說兔鼻有豁與月的圓缺相感。
五、黑潭水深黑如墨，傳有神龍人不識。
出自白居易的《黑潭龍－疾貪吏也》，意思是黑潭的水很深，看起來黑黑的如像墨一樣，傳說裡面有神龍，但從來沒有人看見過。
龍的來歷說法頗多，以聞一多推斷，蛇為圖騰的氏族先後兼并許多別的圖騰氏族，形成「以大蛇為主體，兼有馬的頭、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須混合而成的龍圖騰」。
龍象徵出人頭地，不同凡響。孔子稱讚老子」龍乘風雲而上九天也」；諸葛亮稱為「卧龍先生」，蔡邕常醉卧街頭而人稱「醉龍」，家長則是望子成龍……
六、龍蛇百戰爭天下，各制雄心指此溝。
出自張祜的《鴻溝》，意思是鴻溝此地曾爆發了數百次次戰爭，見證了昔日無數英雄豪傑在此各制雄心，遙問天下。
中國古代神話的女媧和伏羲均為人首蛇身，《?魯靈光殿賦》描「伏羨鱗身，女媧蛇身」，《帝皇世紀》《?路史》《拾遺記》《 史記.補 三皇五帝》也有記載。河南南陽軍帳營東漢早期墓畫像石，伏蔑執矩，女媧執規，上身著衣，下露蛇尾，相對而立。新疆的唐代古墓中的伏羲女媧交合像，他們腰身以下是交合的蛇軀。
而在我國北方，有「蛇盤兔，必定富」的婚配俗信。民間剪紙《?蛇盤兔》，圖中蛇首兔頭，蛇軀環繞兔身。「蛇盤兔」有時也應用於喪俗。明代葉盛《?水東日記》載，當時在居庸關以北，人們都在爭搶蛇盤兔的墓地。
七、春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。
出自孟郊的《登科後》，意思是策馬賓士於春花爛漫的長安道上，今日的馬蹄格外輕盈，不知不覺中早已把長安的繁榮花朵看完了。
作為六畜之首，馬除用作交通運輸，還是強大的軍事裝備。戰國以「萬乘之國」，「千乘之國」等馬拉戰車的數量來形容國力強弱。
歷代君王將帥以擁有駿馬為榮。周穆王擁八駿。漢武帝為取得大宛汗血寶馬兩次遠征大宛。唐太宗鍾愛「六駿」， 颯露紫、拳毛騧、青騅、什伐赤、特勒驃、白蹄烏，刻在昭陵以表彰戰功。還有秦始皇的「追風」、「白兔」，項羽的「烏騅馬」，劉備的「的盧」，關羽的赤兔，等等。
千里馬難得，相馬成為重要職業，相傳著名的相馬專家有秦穆公的臣子 伯樂（孫陽）和方九堙，趙簡子的臣子郵無恤等。世稱「千里馬常有，而伯樂不常有」，人們常用千里馬比喻人才。
八、殘月出林明劍戟，平沙隔水見牛羊。
出自翁綬的《隴頭吟》，翻譯為殘月從樹林中升起照亮寶劍和鐵戟，平坦的沙地上隔著隴水可以看見牛羊。
古人視羊為「德畜」，善群、好仁、死義、知禮。善群，羊喜歡聚群。好仁指羊善良，有角但不好鬥。死義指羊被宰殺時安靜，視死如歸，故有宣王「以羊易牛」的故事。知禮指羊知恩，羊羔跪乳象徵孝道。
《?說文解字》曰：「美，甘也，從羊，從大」，「羊大為美」。文字學家李孝定在《?甲骨文字集釋》對「美」解釋為「疑象人飾羊首之形」。無論哪種解釋，羊作為美的象徵毋庸置疑。
九、兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
出自李白的《早發白帝城》，意思是兩岸猿猴的啼聲不斷，回蕩不絕。猿猴的啼聲還回蕩在耳邊時，輕快的小船已駛過連綿不絕的萬重山巒。
「猴為人祖」的傳說頗多。《山海經》載，「其狀如禺而文臂，豹虎而善投，名曰舉父「，可見夸父（即舉父）形象實乃猴子。成都地區神話認為盤古開天地，猴群中的伏羲女媧繁衍出人類。古吐蕃在《西藏王統記》中載其先祖系猻猴所變。羌族神話《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用火燒掉全身猴毛成了美男子。
猴與」侯「同音，猴子騎馬寓意馬上封侯；猴向楓樹上掛印寓意封侯掛印；一隻猴子騎在另一隻猴子背上寓意輩輩封侯。 猴愛吃桃，桃子象徵長壽，民間剪紙也常見「猴桃瑞壽」圖案，取長壽之意。
十、買得晨雞共雞語，常時不用等閑鳴。深山月黑風雨夜，欲近曉天啼一聲。
這首詩出自崔道融的《雞》，詩人以桀驁不馴的雞自喻，用不著像平凡的雞一樣天天鳴叫，只需在深山月黑風雨之夜，晦明難辨啼一聲，人們便可以知道，黑暗即將過去，早晨已經來臨了。
《韓詩外傳》概括雞的「五德」，「頭戴冠，文也；足搏距，武也
；見敵敢幹，勇也；見食相呼，義也；守夜不失時，信也」。故雞有德禽的雅號。
鳳凰是雉雞美化神化而來。《山海經》記述「有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇「。《桂海禽志》載「烏鳳」，「頸毛類雄雞」。俗語常把雞和鳳凰聯繫一起，如「鳳凰落架不如雞」。
十一、柴門聞犬吠，風雪夜歸人。
出自劉長卿的《逢雪宿芙蓉山主人》，翻譯為：忽然聽得柴門狗叫，應是主人風雪夜歸。
狗是司風之神。甲骨文載「於帝史風二犬」；《山海經》有黑白犬祭祀風神。古人認為狗能止風，《風俗通義》載，「戌之神為風伯，故以丙戌日祭於西北」。狗還能揚風，《墨子》載 「燒黑狗皮揚灰風即起」。
狗的忠誠，傳說和現實比比皆是。《述異記》載，魏晉陸機的「黃耳」，為主人送信，勞累而亡。《搜神記》中的黑龍犬，在火中用水沾濕醉酒的主人使其倖存。
十二、莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
出自宋朝詩人陸遊的古詩作品《游山西村》，足雞豚（tún）：意思是準備了豐盛的菜肴。足：足夠，豐盛。豚，小豬，詩中代指豬肉。翻譯為：不要笑話農家臘月做的酒渾濁，豐收之年有豐足的佳肴款待客人。
豬有「烏金」之名，父系氏族公社時期，豬是財富標誌，臨夏大何庄的墓葬有三十六塊豬骨陪葬。豕是士庶以下平民的祭品，以豕為之，陳豕於室，合家而祀，即「家」字。
畜牧戶供奉豕神、欄神。豕神本職廁神，南方農村廁所和豬圈多合二為一，故廁神多兼職圈神。廁神即紫姑神，或死於廁的西漢戚夫人。豬欄神是姜太公，封神時姜太公把為自己預留的東嶽神讓給黃飛虎，自己當豬欄神。浙西一帶常在豬欄張貼黃紙，「姜太公在此、百無禁忌「。
豬的肥頭大耳是福氣象徵。老子姓李名耳字聃。《說文》雲「聃，耳曼也」，段王裁注「耳曼者，耳如引之而大也」。樂府《長歌》：「仙人騎自窟，發短耳何長。」《三國演義》中劉備「兩耳垂肩，雙手過膝」。
俗信豬能預兆雨水。《詩·小雅》載「有豕白蹢，烝涉波矣，月離於畢，俾滂沱矣。」《投荒雜錄》中說雷公「豕首鱗身「。《西遊記》的豬八戒「原是天蓬水神」，「敕封元帥管天河，總督水兵稱憲節」，天蓬本是道教紫微北極大帝的四將之一，充分體現豬崇拜和雲雨之神的關係。
沒有人真正的懂得生活
我們只是潛意識下的
過活
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