天地之間有二十五等人，你修到了哪一等？
中國古代上九流、中九流、下九流為多數人所熟知，因為那是舊時候社會分層和定位，尤其是下九流的子弟，甚至不能入科舉考取功名。實際上，中國古人按照追尋的人生境界和社會理想，對人有著多種的分類。
譬如《黃帝內經》不僅區分出真人、至人、聖人和賢人四種理想人格，而且探討了他們超長的壽命；道教則從人到神，區分出無形委氣真人、神人、真人、仙人、道人、聖人、賢人、民者、奴婢；更為廣泛的一種分類，則是將未進行修身修證的或者難以進行修身實踐修證的人，稱之為庶人，根據修身內證層次和量級以及對社會的貢獻，稱之為賢人、聖人、至人或真人。諸如此類的劃分，以《文子》記述天地之間「二十五等人」，不僅有著中國古代哲學的角度，而且有著深深的中國傳統文化烙印，對後世的影響也比較大。
文子，姓辛氏，號計然。對於現代人來說，辛計然名聲不顯，甚至不如他的弟子范蠡有名，當然了，范蠡的大名氣多半又來自於那位著名的美女西施。辛計然在中國思想界的地位卻不低，春秋戰國諸子百家中佔有一席之地，尊稱之為文子。他是老子的弟子，是與孔子同時代的人物，春秋戰國時期的哲學家、文學家、教育家、思想家，在道家的地位很高，他的思想主要體現在《文子》一書中。這本書，在道教典籍里又尊稱之為《通玄真經》。
《文子·微明篇》曰：「昔者，中黃子曰：『天有五行，地有五方，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五伍。五伍二十五，故天地之間有二十五等人。上五有神人、真人、道人、至人、聖人，次五有德人、賢人、智人、善人、辯人，中五有公人、忠人、信人、義人、禮人，次五有士人、工人、虞人、農人、商人，下五有眾人、奴人、愚人、肉人、小人。』」
《文字》沒有逐一講解二十五等人的特徵，然解讀者比較多。
一神人：按《莊子》，神人不食五穀，皮膚潤白，可以乘雲，神情專註，能興萬物。孔子曰：「陰陽不測之謂神。」曾子曰「陽之精氣為神。神以靈智為義。謂靈智其照如神。故曰神人也。」
二真人：這種人在道教地位很高，且自古以來探討的人很多。《黃帝內經》載：「黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」《五行大義》曰：「真人者，性合乎道，有若無，實若虛，明白太素至極，弊然無為，故曰真人。」
三道人：孔子曰：「其德大乎天地，其量總乎日月，莫之能測者。」有此德量，故曰道人。《莊子》曰：「道人不聞，至德不得。」《抱朴子》曰：「居寂寞之無為，蹈修直而執平者，道人也。」
四至人：《五行大義》曰：「至人者，真直為素，守一不移，善惡不能回其慮，榮辱不能動其心，故曰至人。」《黃帝內經》曰：「中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。」
五聖人：《黃帝內經》曰：「有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。」《家語》曰：「德合天地，變通無方，窮萬事之終始，協萬品之自然，敷其大道，遂成情性，明並日月，化行若神，民人不知其德，睹者不識其善，此謂聖人也。」《莊子》曰：「以天為宗，以德為本，以道為門，明於變，謂之聖人。」
六德人：按《莊子》云：所謂德人，就是居家沒有私心雜念，行為沒有憂悲顧慮，不計較是非美醜。《五行大義》曰：「德人者，德被於物，使百姓各得其所欲，日用而不知，兼利無擇。與天地合。《易》曰：大人者，與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉凶。此謂德也。」
七賢人：《黃帝內經》曰：「有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。」孔子曰：「好惡與民同情，取捨與民同統，行中規矩，言可法則，為匹夫而不怨，在諸侯而不驕，道足化於百姓，而不傷於身，施財天下，不貧。」《抱朴子》曰：「稟高亮之純粹，抗峻標以邈俗，虛靈機以如愚，不貳過而諂黷者，賢人也。」
八智人：《五行大義》曰：「識達謀慮，鑒察物情，能知萌兆，豫覩善惡，此智人也。」
九善人：《論語》曰：「善人，吾不得而見之矣，得見有恆者，斯可矣。」邢昺疏：「善人，即君子也。」《神異經·東荒經》：「東方有人焉，男皆朱衣縞帶玄冠，女皆采衣，男女便轉可愛，恆恭坐不相犯……名曰善人。」孔子曰：「躬行忠信，而心不怨；不置仁義，志意廣博，而色不伐；思慮明達，而辭不爭；篤行信道，自強不息，猶然如將可越而不可及，此君子人也。」
十辯人：《五行大義》曰：「辨人者，智思無窮，情鑒善惡，問無礙滯，巧言如流，去邪從正，無有可匿，此辨人也。」《淮南子》曰：「『子貢何如人也？』曰：『辯人也，丘弗如也。』」《抱朴子》曰：「飛清機之英麗，言約暢而判滯者，辯人也。」
十一公人：公門中人。宋文天祥《宣州勸農文》：「年年早納早收鈔，那有公人來叫呼？」
十二忠人：《五行大義》曰：「中人者，一心以事主，進思盡忠，退思補過，順美匡惡，犯而無隱，先公後私，不伐其勞，此中人也。」《抱朴子》曰：「端身命以徇國，經險難而一節者，忠人也。」
十三信人：《五行大義》曰：「信人者，誠實不欺，片言折獄，達不肆意，窮不易操，此信人也。」《孟子》曰：「浩生不害問曰：『樂正子何人也？』孟子曰：『善人也，信人也。』」
十四義人：《五行大義》曰：「決斷分了，一度順理，從善屏惡，事無礙滯，此義人也。」《墨子》曰：「義人在上，天下必治。」《抱朴子》曰：「篤始終於寒暑，雖危亡而不猜者，義人也。」
十五禮人：《五行大義》曰：「分別尊卑，廉讓謙謹，為上恭敬，為下思敬，此禮人也。」
十六士人：指讀書人，亦是中國古代文人知識分子的統稱。孔子曰：「知不舉多，必審其所由。言不務多，必審其所謂。心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有從行也。雖不能遍百善之美，必有所慮也。行既由之，智既知之，言既得之，則性命形骸之不易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此士人也。」《顏氏家訓》：「俗僧之學經律，何異士人之學《詩》《禮》。」
十七工人：《五行大義》曰：「工人者，雕斫伎巧，備諸器用，造新修故，以力貨財，此曰工人。」《荀子》曰：「設規矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人。」陶宗儀《輟耕錄》曰：「古人作事精緻，工人預四民之列。」
十八虞人：古代掌管山澤苑囿田獵的小吏被稱之為虞人。《禮記》曰：「獺祭魚，然後虞人入澤梁；豺祭獸，然後田獵；鳩化為鷹，然後設罻羅；草木零落，然後入山林。」《通典》述虞人職責：「掌天下虞衡山澤之事，辨其時禁，凡采撲田獵，必以其時。」
十九農人：《五行大義》曰：「農人者，用天之道，因地之利，春耕秋收，常在稼穡，此曰農人也。」
二十商人：《五行大義》曰：「商人者，負販市，隨時鬵貨，貴賤相易，以資產業，此商人也。亦曰賈人也。」
二十一眾人：按《莊子》雲，眾人，安於人為而不安於自然。《五行大義》曰：「眾人者，凡雜雲眾人。」商周時的下層自由平民，與奴隸不同，有從軍權和對政的機會。
二十二奴人：受役使的沒有人身自由之人。古者有罪為奴。《尚書》曰：「予則孥（努）戮汝」。《周禮·司歷》：「其奴男子入於罪隸，女子入於春。」鄭司農註：「今之奴婢，古之罪人也。」
二十三愚人：《文子》曰：「以不義而得之，又不布施，患及其身，不能為人，又無以自為，可謂愚人。」《五行大義》曰：「愚人者，嚚暗無知，菽麥不辨，謂之愚人。愚昧的人；淺陋的人。」韓愈《師說》：「聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？」
二十四肉人：《五行大義》曰：「肉人者，狂痴無識，痛癢莫分，雖能動靜，與肉無異，是謂肉人。」《神仙傳·壺公》曰：「肉人無知，積罪卻厚。」《神仙感遇傳》:「凡夫肉人，不識大道。」
二十五小人：《文子》曰：「中繩，謂之君子；不中繩，謂之小人。君子雖死，其名不滅；小人雖得勢，其罪不除。」《五行大義》曰：「小人者，卑鄙行惡，此曰小人。」專指喜歡做些搬弄是非、挑撥離間、隔岸觀火、落井下石之類的人，與君子對應，反其義。
二十五等人，二十五種特徵，道家以為「由稟五行之氣，各有優劣，故有多等，善惡不同。」認為前七位受王氣而生，故最靈聖；又八位相氣而生，故自善忠已下伏王政；再五位休氣而生，故當仕庶之例；後五位囚氣而生，故當眾小之流。《文子》說的更是直截了當：「上伍之與下伍，猶人之與牛馬也。」
後世傳承中，「二十五等人」出現過一些版本差異，但大同小異，僅從敦煌遺書《謹案二十五等人圖》可以看出，「二十五等人」在中國古代道德教育中地位不低，所以解讀的也比較多，明以階差，辨以清濁、正邪及初末，修身證道，彰顯道德。
☆ 作者簡介：易書生，聞道閣主，著有《大道真人》。
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