想做一番事業，應知「財聚人散」的道理

想做一番事業，應知「財聚人散」的道理

【孟子曰：「諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。」】

這是孟子提的一個政治大原則。一個國家的領導人，如果是政治家，所領導的，就是「土地、人民、政事」三寶，這三種是真正的寶。如果一個國家的領袖，重視珍惜的是珠寶珍奇的話，災難一定會很快光臨到他身上。古今中外皆是這種事實，應驗在帝王身上的很多，最著名的是明末的崇禎皇帝，就是李自成打進北京城後，在煤山上吊的那個皇帝。實際上他是一個好皇帝，品德也很好，就是有一個毛病，手撒不開，財貨要抓在手裡。流寇作亂，要籌餉用兵，他一直說沒有錢，拚命向民間增加賦稅。管理財政的大臣向他報告，不能再加稅賦，老百姓已經沒有力量負擔了，建議他用皇室內庫的錢。他還是不允許，說這是不能動用的。等他弔死煤山以後，流寇打開內庫，裡面多的是黃金、白銀、財寶，供給一百萬部隊的軍用都足夠。這就是「寶珠玉者，殃必及身」。

青年人要注意一點，如果要想做一番事業，應該知道「財聚人散」的道理——鈔票都在你口袋裡，社會的人際關係就少了，沒有「真朋友」了；「財散則人聚」，孟嘗君就是這樣，鈔票撒的開，解決了別人的困難，自己的錢當然沒有了，但是朋友多，人際關係多，有了苦難，則有朋友幫忙。孟子雖然說的是政治原則，用之於人生，也是一樣。儘管在有形的財富方面，上無片瓦，下無立錐，然而還是有無形的財富土地，以及自己的學問、思想、人品、真理等。人生的立場站穩就有「土地」了；有了人格，就有同道的朋友，那就是「人民」；然後有了合乎道德的標準行為，就是「政事」。國家如此，個人也一樣，「土地、人民、政事」，這三件是大寶，如果只重鈔票，當然「殃必及身」。

摘錄自《孟子與盡心篇》

【曾子曰：「道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也。財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。」】

話說這段文字，它是在古往歷史上，評論一朝一代創業建國者的經驗和成功失敗的大原則，同時也是一個人要做任何一種事業的成功和失敗的共同原理。一字千金，真不愧是孔門賢哲弟子的名言。

他首先提出「道得眾則得國，失眾則失國」之道，這個「道」字是一條不可變易的大原則之道，並非是說話之「道」。不過，你如把它當作要說話之先的「說道」，也勉強可以。總之，他說，要想創業建國，唯一的條件，需要有人民群眾的歸心擁護。有人民群眾才能得國；相反的，失掉民心就會失國。但怎樣才能得到人民的歸向呢？答案：「是故君子先慎乎德」。「是故」是古代語言的習慣，便是現代常說的「所以」。這是說，你想要創業建國，或是你想做任何一件事業，必須要具備先得「人和」。你想要人心歸向，或是個人想要有朋友相助，必須先要從自己「立德」開始。如果你自己做人，態度、言語、思想等行為，處處「缺德」，一切就免談了！不過，一個「德」字，涵義太多太廣太深，真是一言難盡，說不完的，不是隨隨便便說一句「道德」就對了。所以「大學之道，在明明德」，一直說到這裡，仍然還都在「德」字的範圍里打轉呢！明白這個道理，自可了解下文所說的推理：有德，才有人眾；有了人眾，就會有土地；有了土地，就會有財貨；有了財貨，當然就能興起種種妙用了。尤其是一個國家，就是人民、土地、財貨三個因素的綜合凝聚。然後構成一種總動力的共同經營，那便是後世所說的「政治」和「治權」的內容了。其實，一個人家也是一樣，先由男女兩個人結合在一起，共同辛苦經營，然後才成為一個家庭。至於現代人的創業，無論是工商事業、金融事業或社團事業，也不外乎此理。

但他特別慎重地提出注意，任何創業成功的基本條件，在於個人的「行為道德」，也就是包括心理行為和處事行為兩種的綜合。所以說，「德者，本也。財者，末也。」這個「末」字，不是說財是沒有用的意思。這是說，一個人自己的道德行為是根本，財貨是由根本所發展產生的枝末。換言之，德行猶如樹根，財貨猶如樹的枝葉。樹根不牢固，枝葉是不會茂盛的。因此，他便說：「外本內末，爭民施奪。」如果你不願在自己內在的根本的德行上建立，只想爭取向外的財貨，那就必然會有人來和你爭奪權利。所以在爭取人和，與爭取財貨這兩者之間的妙用上，曾子就特別提出一個道理，即「是故財聚則民散，財散則民聚。」那是萬古不易的名言，也是人類生存和生活上的大原則。賺錢難，聚財難。但是用錢更難，散財更不易。能夠賺錢聚財，又能夠善於用錢和散財的，必然是人中豪傑，不是一般常人所能及的。至於死守財富和亂散錢財，當然是一般社會人群中常有的兩種典型。

摘錄自《原本大學微言》

南懷瑾先生簡介

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南懷瑾先生，一九一八年出生，浙江省樂清縣人。幼承庭訓，少習諸子百家。浙江國術館國術訓練員專修班第二期畢業，中央軍校政治研究班第十期畢業，金陵大學研究院社會福利行政研究部肄業。

抗日戰爭中，投筆從戎，躍馬西南，籌邊屯墾，曾任大小涼山墾殖公司總經理兼自衛團總指揮。返蜀後，執教於中央軍校軍官教育隊。期間，遇禪門大德袁煥仙先生而發明心地，後於峨嵋山發願續接中華文化斷層，並於大坪寺閱大藏經。後講學於雲南大學、四川大學等校。

赴台灣後，任文化大學、輔仁大學、政治大學、以及其他大學、研究所等教授。數十年前曾旅美、旅港。在台、港及居美時期，曾創辦東西（文化）精華協會、老古出版社（後改組為：老古文化事業股份有限公司）、人文世界雜誌、知見雜誌、美國弗吉尼亞州東西文化學院、ICI香港國際文教基金會，主持十方叢林書院。

在香港期間，曾協調兩岸三地，推動祖國統一大業。並關心家鄉建設，1990年泰順、文成水災，捐資救患，在溫州成立南氏醫藥科技基金會、農業科技基金會等。又將樂清故居重建，移交地方政府做為老幼文康中心。與浙江省合建金溫鐵路，造福東南。

繼而於內地創辦東西精華農科（蘇州）有限公司、吳江太湖文化事業公司、太湖大學堂、吳江太湖國際實驗學校，恢復禪宗曹洞宗祖庭洞山寺，支持中醫現代化研究——道生中醫四診儀研製與應用，資助印度佛教復興運動，捐建太湖之濱老太廟文化廣場。

數十年來，為重續中華斷層文化心愿，提倡幼少兒童智力開發，推動中英文經典課餘誦讀及珠算心算並重之工作。又因國內學者之促，為黃河斷流、南北調水事，倡立「參天水利資源工程研考會」，作科研工作之先聲。其學生自出巨資，用其名義在國內創立光華教育基金會，資助三十多所著名大學，嘉惠師生云云。以及其他眾多利人利民利國之舉，難以盡述。

先生生平致力於弘揚中國傳統文化，並主張東西精華文化融合，造福人類未來。出版有《論語別裁》、《孟子旁通》、《原本大學微言》、《老子他說》、《金剛經說什麼》等繁簡體及外文版著述一百四十餘種。且秉持繼絕興亡精神與歷史文化責任感，自行出版或推動出版眾多歷史文化典籍，並藏書精華數萬冊。

要之：其人一生行跡奇特，常情莫測，有種種稱譽，今人猶不盡識其詳者。

二〇一二年九月二十九日，先生在太湖大學堂辭世，享年九十五歲。

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